Віслюча шкіра ”або неможливий одяг у підлітковому віці
1 Фігура молодої дівчини в ослиній шкурі різко ущільнює багато питань, пов’язаних із складними та багатогранними стосунками підлітків зі своїм тілом та одягом. Звичайно, вибір захопити фази побудови ідентичності в підлітковому віці крізь призму поведінки одягу не є однозначним. По-перше, тому, що інструменти психоаналізу не стосуються поведінки, а й тому, що одяг має репутацію марності. І все ж, що можна регулярніше вкладати в підлітковий вік? Ряд сарторських посилань у дискурсі підлітків часто помітний. Наприклад, вам просто потрібно заглянути на сторінку підлітка у Facebook, щоб усвідомити важливість, що надається їхньому іміджу: мені подобаються/не подобаються мої фотографії. Друзі малюють детальний портрет кожного з них, де питання побудови ідентичності стоїть на передньому плані через дуже складний образ. Підліток дивиться і за ним спостерігають.
2 У цьому самоосвітленні, якого дуже любить сучасна епоха, роль одягу стає суттєвою. Це входить до конституції невербального дискурсу, адресованого іншому, у пошуках кращого визначення себе. У цьому ми бачимо стосунки до груп через більш-менш помітне членство сарторіального племені. Потім одяг запозичує з певних реєстрів, чорного, сексуального, сміття, ковзанів, накипу, щоб підкреслити ідентифікуючу рису. Але бажаний ефект завжди однаковий: щоб створити зовнішній вигляд, підлітки незмінно повторюють, тобто погляд, який об’єднує їхній імідж та зміцнює ослаблене почуття особистості. Оскільки під самим терміном погляд ми маємо на увазі значення, яке надається погляду іншого, далеке дзеркало погляду матері, яка об’єднує ціле тіло, де частини еволюціонують, і по черзі сексуалізують одна одну. Погляд стає тим, що відображається у дзеркалі, з метою активного побудови образу Я. Ми можемо здогадуватися перш за все - це перший пункт сарториальних питань у підлітковому віці - бурхливе відношення до тіла в повному статевому пубертатному метаморфозі, і про те, як через одяг можна завуальовувати або демонструвати ознаки сексуалізації тіла.
Нарешті, одяг підліткового віку відрізняється тим, що його вибирає підліток, на відміну від одягу дитинства, нав'язаного батьком, найчастіше матір’ю. Потім на ньому простежується слід від спроби суб'єкта відірватися від материнського утримання і привласнити власне тіло. Але цей рух супроводжується протистоянням з бажаннями інших, які може викликати новоопушене тіло: Едіп знову стає гарячим, і «ослина шкіра» не має занадто багато своєї шкіри тварини, щоб уникнути бажання батька.
4Ось коротке нагадування про історію, яку Жак Демі інсценував із казки Перро. Король пообіцяв королеві на смертному одрі, що він одружиться повторно, лише якщо знайде наречену, прекраснішу за саму королеву. Закликані його радниками дотримуватися, він обирає портрет принцеси, яка випадково є його дочкою. Цей, наляканий освідченням у коханні батька, намагається відкласти шлюб, вимагаючи, за порадою своєї куми феї, костюмів, яких важче досягти, ніж інших: одягнути колір часу, одягнути колір місяце, одягайся в колір сонця і, нарешті, шкіра королівського осла, який какає золото! Ми знаємо історію, яка добре закінчується, ослина шкура втікає, покрита шкірою своєї тварини, і знайде принца на свою міру, тоді як його батько одружиться з феєю.
5Байка діє як ідеальна метафора фантазованої позиції дівчинки-підлітка.
6 Сукні, яких вимагає Ослича шкіра, - це стільки валів, що встановлені між її батьком та нею. Цей колір часу міг символізувати минулий час, минулий час дитинства та юності, що починається під враженими очима дорослих; місячне плаття - це, можливо, натяк на початок статевого дозрівання, яке перетворює дитину на молоду дівчинку, а сонячне - на сліпучу данину її красі. Але припустити, що ця краса робить погляд батька занадто гарячим і неможливим для того, щоб витримати. Бажаючи захиститися від цього, вона викликає ще більше бажання в дуже юнацькій амбівалентності. Потім вона вимагає шкіри осла, жертви, яка коштує її батькові, але яку він поступається в своїй едіповій сліпоті. Злякавшись, вона тікає, вкрившись жахливою шкірою.
7Але що це за шкіра? Шерсть тварини конденсує кілька значень: згідно опису фізіологів Дідьє Анзьє (1962) нагадує нам у Le moi-skin, хутро виконує таку ж роль, як оперення у птахів, або луска у риби, воно захищає від зовнішніх агресій, яку після Фрейда ми називаємо функцією екрануючого збудження, але перш за все завдяки своїм тактильним, тепловим та нюховим якостям, вона є однією з опор імпульсу захоплення або прикріплення, настільки важливого у ссавців. Таким же чином ми знаходимо у людей вибір регіонів, де волосяна система виживає як улюблені ерогенні зони статевого потягу.
8 Шкіра осла зменшує сексуальне значення на тілі дівчинки одночасно, коли вона виражає прихильність до батьківських фігур. Він нагадує про слабкість дитини, яка прагне ніжного та захисного контакту з батьком, надавачем допомоги та ласками. Він нагадує про задоволення малюка обійматися і прилипати до материнського тіла, шукати материнського тепла та емоційного харчування, яке воно забезпечує. Ми знаємо, починаючи з психоаналітичного форматування Болвбі (1984) експериментів етологів Лоренца в 1949 р. І Тінбергена в 1951 р. На молодняку ссавців, що ті, що вирощені в неволі, шукають контакту материнської фігури, покритої хутром або піною, навіть як їжа розподіляється їм за допомогою іншої менш привабливої зворушливої дротяної фігури. Болбі вражає головний характер цього прояву і той факт, що він не стосується усних питань у вузькому розумінні. Це спричинить так званий прихильність прихильності у людей через контакт шкіри та шкіри дитини та матері, місце первинного, значущого тактильного обміну, який готує доступ до мови та інших семіотичних кодів.
Шерсть віслючої шкіри, парадигма одягу в підлітковому віці, поширює фантазію обірваної шкіри: розколота шкіра, розірвана шкіра, вона виражає зв'язок із фігурами дитинства та болісною відмовою від них. Одяг, як замінник шкіри матері, простежує проблему конверта: встановлення межі між внутрішньою та зовнішньою сторонами, Я та інша, створюючи власний конверт, відмінний від материнського. Лексикон багатий родючими метафорами: для підлітка мова йде про "отримання нової шкіри", залишення одягу дитинства, занадто пряме розширення материнської шкіри, тому що вона обрана нею, і встановлення власного кольорового конверта. здобув автономію.
12 З іншого боку, в історії про Пі д'Ане, можна задатися питанням, чи є шерсть тварини, якою покривається молода дівчина, щоб приховати це тіло, яке стало об'єктом забороненого бажання, чи ні? сама по собі доступ до тілесної животності, що вилупилася в статевому дозріванні, далеко від образів ідеалізованих принцес дитинства. Це були без сексуальності, образ самозакоханого тріумфу без лібідної торгівлі з іншими. Будучи підлітком, принцеса втрачає свою корону на користь радості відкриття сексуалізованої любові та тіла, яке перетворюється і відчуває.
Мені здається, що одним із особливо особливих способів перебування в підлітковому віці є відчуття свого тіла: біль у першій менструації, груди настільки чутливі, що вони починають рости, зміни у вазі ... Світ стає надзвичайно чутливим, а точніше стає ним знову, як це могло бути протягом перших 4-5 років життя, до встановлення періоду латентності, коли потяг більше спрямовується до знань. Тіло формується в період статевого дозрівання, стає відчуттями і матеріалізується в очах інших. Стає терміновим завуалювати його, приховувати його неймовірну безсоромність, яка викликає дискомфорт і почервоніння крізь камуфляжний одяг. Одяг приходить для захисту не тільки від зовнішньої агресії, але і від небезпеки, яка переживається як внутрішня зрада організму. Оскільки самої шкіри вже недостатньо, вона червоніє при найменших емоціях і іноді покривається прищами, вона повинна бути подвоєна захисною оболонкою, яка зупиняє погляд: саме гіперконформний одяг студентських років є основою `` особина в однаковій масі, або та, яку частіше за все шукають старшокласники, яка грає як приманка, щоб відволікти увагу від тіла, захованого внизу.
14 Подібно до того, як шкіра є середовищем для інформації та хвилювання, одяг виконує ці дві функції. Якщо він передає інформацію іншим, він сам чутливий до шкіри підлітка: закликається до глибокої чуттєвості підлітка. Відчуття, яке створює одяг на тілі, будь то тертя швів або ласка матеріалів, відноситься до самоеротичного задоволення, яке зберігається, і набуває всього його значення в підлітковому віці, з використанням мастурбаторної поведінки. Отже, серед молодих дівчат дуже часто можна почути м’якість кашеміру або дуже тонкий бавовна їхніх футболок, тоді як ми бачимо, наскільки вони виглядають щільно в своїх вузьких джинсах ...
16Цей аспект болісного обмеження, накладеного одягом, також нагадує певні випадки, які виконують святі, зокрема святі (серед яких ми знаходимо певні випадки нервової анорексії). Так, Раймонд Капуа, процитований Рудольфом М. Беллом (1994), описав у книзі «La legenda», яка прослідковує життя святої Катерини Сієнської, що вона носила лише грубу шерсть і що вона обводила стегна щільним залізним ланцюгом, ланки якого дратували його плоть. Подібно до цього подвижники носять «волосся»: невелику сорочку з козячого полотна, одягнену в дусі покаяння. Приклад цього одягу болю показує, наскільки складне відношення до тіла, яке воно охоплює: мова йде про покарання тіла за отримане задоволення або можливість задоволення, щоб загасити бажання у його джерела, тобто, тобто драйв у своєму тілесному походженні. Паралель з підлітками проста: у віці, коли інстинктивність тіла може сприйматися як небезпека, небезпека відчуття бажання або навіть небезпека надихнути його на інших, задушник одягу гасить вогонь потенційно дезорганізуючого бажання для психіки.
17 Цей останній аспект можна порівняти зі смаком, який виявляють підлітки до чорного одягу, роль якого традиційно відводиться в культурі для погашення потягу: чорний від релігійних, чорний від повної завіси жінок, чорний від жалоби . Чорний колір одягу символізує певну відмову: відмова від тіла в його сексуальному насиченні, відмова від дитинства в ніжних кольорах під егідою батьків, відмова від вступу у світ дорослих з основними кольорами, що символізують роботу, відповідальність, вибір. Чорний одяг покриває тіло завісою, непрозорою для погляду, і поміщає людину в дужки, між ними, свого роду захисний кокон, з якого він сподівається вийти краще озброєним для свого нового життя. У цьому чорний одяг - це одяг par excellence підліткового віку, темна оболонка, яка поглинає всі кольори і не випромінює жодного, мимовільне відступлення на невизначений час, а іноді і тривалий час.
18Але вихід не тільки пасивний, на нього іноді заявляють як такий: не забуваємо, що чорний одяг - це також, за соціальною традицією, одяг протестів та революційних рухів. Він знаходить одне із своїх нинішніх виразів у так званому «готичному» русі серед молоді, який пов’язує чорний одяг, тілесний колір обличчя, жахливі принади, відносну невиразність в одязі між дівчиною та хлопчиком. Цей рух, який має багато прихильників серед підлітків у всьому світі, на мить заслуговує нашої уваги, оскільки поєднує кілька характеристик ролі одягу в підлітковому віці.
Нарешті, і перш за все, все тіло сприймається як поле експериментів та художньої виразності: мова йде про те, щоб стати твором у вічній мутації за допомогою різних пірсингів, татуювань, зачіски та макіяжу, роботою, яка перешкоджає звичним канонам. естетика, а також закони статі та природи бути не що інше, як самотворення себе.
Маскування стає костюмом та модифікує досвід нарцисизму суб'єкта. Райнер Марія Рільке (1910) описує цю магію одягу в «Зошитах Мальтійських Лаурідс Брігге»: «Потім я відчув вплив, який може мати рішуче плаття на нас без подальшого втручання. Щойно я одягнув один із цього одягу, я мусив визнати, що він тримав мене у своїй владі; що він контролював мої рухи, вираз обличчя, так, навіть мої ідеї; моя рука, на яку падала і падала мереживна манжета, аж ніяк не була моєю звичною рукою; вона рухалася як актор, так, я навіть міг сказати, що вона спостерігала, як вона це робить, як би це не звучало перебільшено. До того ж, маскування забирали недостатньо далеко, щоб я відчував, що став для себе чужим; навпаки, чим різноманітніше я трансформувався, тим більше мене пронизував сам ".
23 Енні Біро (Annie Birraux, 1990) у "L'adolescent face à son corps" цитує цей уривок Рільке, щоб проілюструвати фетишну функцію одягу в підлітковому віці. "Викликана трансформація йде в напрямку відновлення нарцисичного об'єкта, як магічна пов'язка, яка знищить будь-яке викликання можливої помсти. Ця функція пов’язана з функцією фетиша. »Це ще раз підкреслить оборонну функцію, яку одяг набуває в психічній економіці підлітка: він служить для компенсації втрат, пережитих в самозакоханому режимі внаслідок настання статевого дозрівання, втрат, які важко подолати. підлітка, але що одяг буде завуальований. Це, мабуть, є підставою для розуміння інвестицій брендів у підлітковому віці, необхідності носити дорогий одяг. В очах інших нарцисична виграш буде тим очевиднішим: бренд функціонує одночасно як ознака визнання групи, а й як зовнішня компенсація за їх самозакохану крихкість. "Бо я того вартую", схоже, проголошує багато дизайнерських вбрань, які люблять підлітки.