Вплив японського театру на думку та театр Фелікса Гваттарі

Театральний огляд

Індексні терміни

Ключові слова:

Палаври:

Печери Палаврас:

Цитовані:

Цитовані особи:

Повний текст

1 Зокрема Енцо Корманн, який єдиний згадав про існування цих документів у своїй архіві (.)
2 Флор Гарсін-Марру, “Жиль Дельоз, Фелікс Гваттарі: між театром і філософією”, Париж I (.)

1 Французький філософ Фелікс Гваттарі (1930-1992) є найвідомішим тим, що написав у чотири руки з Жилем Дельозом такі книги: L’Anti-Oedipe (1972), Kafka. Щодо другорядної літератури (1975), Rhizome (1976), включена до плато Мілле (1980), і що таке філософія? (1991). На додаток до своєї довгої та складної особистої філософської роботи, Гваттарі пробував свої сили в інших формах письма з 1980 по 1990 рік. Він працював над автобіографічним романом (33.333), над сценаріями фільмів (Un Amour d 'UIQ, Le Cahier vert), на поетичну збірку (Crac en plan pas un fold) та на п’єси. Є шість, неопублікованих на сьогоднішній день і невідомих для громадськості, а також для університетських досліджень. Знайдені випадково кілька місяців тому в бібліотеках деяких його друзів1, цим частинкам - я сподіваюся - судилося прожити другу молодість, і вони будуть опубліковані дуже скоро. Моя дисертація пропонує перше детальне дослідження2.

3 Читання Сократа відбулося 18 січня 1988 року в рамках карт-бланшу для Енцо Ко (.)

4 Kuniichi Uno, Artaud etespace des force, філософська дисертація під керівництвом Жиля Д. (.)
5 Gilles Deleuze, Deux Régimes de fous, Paris, Éditions de Minuit, 2003, с. 185, с. 218.

6 Доступні записи трьох інтерв’ю Фелікса Гваттарі з Тецуо Коґавою (.)
7 Акіра Асада, Структура та влада, поза семіотикою, Токіо, Кейсо Шобо, 1983.
8 Сам лікар Жан Оурі кілька разів їздив до Японії, щоб зустрітися (.)

9 Транскрипція інтерв’ю з Феліком Гваттарі в Токіо з Тецуо Коґавою з питання (.)

10 Фелікс Гваттарі, "Гордий Токіо", Фонд Фелікса Гваттарі, IMEC.
11 Фелікс Гваттарі, "Les Machines architecturales de Shin Takamatsu", "Chimères Review", із введенням (.)

6 Можна припустити, що Фелікс Гваттарі також відвідував театральний спектакль кабукі. У неопублікованому тексті, “Гордий Токіо”, він натякає на поставу акторів: “Високі шляхи, через три бетонні підлоги, що простягаються над мозаїчним містом, розгортаються стегна, як герої кабукі, що розчавлюють все на ногах. Прохід10”. Це ілюстративне посилання на кабукі стосується ката, що являє собою набір кодифікованих жестів, яким актори кабукі повинні навчитися, щоб набути гнучкості та сили. Ця цитата також викликає захоплення Фелікса Гваттарі японською архітектурою. За його словами, ця країна досягла унікального створення постіндустріальної суб'єктивності завдяки поєднанню ультрасучасного та архаїчного. Вся архітектура розроблена відповідно до цієї комбінації, яка поважає традиції, як і інновації. У 1987 році зустріч Гваттарі з архітектором Шін Такамацу була зумовлена тим самим питанням перетину між технологічним модернізмом і архаїкою11.

12 Адорно був одним із перших, хто попередив письменників, що вони більше не можуть балувати себе без (())

7 Після бунраку та кабукі доходить до вивчення міцних зв'язків, які Гваттарі нав'язує з танцівницею Буто, Мін Танака. Цей танцювальний рух 1950-х років, створений Тацумі Хіджіката (1928-1986) та Кадзуо Оно (народився в 1906), прагне відтворити нові художні форми, віддаючи данину традиції. Не турбуючись старовинним словниковим запасом Кабукі або Но, танцюристи прагнуть змусити тіло говорити, а не створювати послідовність гармонійних рухів. Це відображення на тілі з'являється після запуску ядерної бомби на Хіросімі: багато художників ставлять під сумнів естетичне зображення після катастрофи і працюють над своїм тілом у чистому і суворому суттєвому вигляді. Цей танець має резонанс у Європі серед мислителів та художників, які розмірковують про пост-Освенцім12. Тацумі Хіджіката знаходить свій вплив у європейській літературі: він цитує Антоніна Арто, маркіза де Сада, Жоржа Батая. Це посилання, якими ділиться Фелікс Гваттарі.

13 Жорж Бану, "Le butô ou la subversion", Актор, який не повертається. Дні театру в (.)
14 Id., P. 195.
15 Ідентифікатор, с. 195.
16 Id., P. 196.

9 У 1984 р. Гваттарі написав текст презентації для танцювальної програми буто Мін Танака, запрошеної до Парижу.

17 Фелікс Гваттарі, архіви IMEC, теоретичні праці, GTR2. Аа-15.44. Підзаголовок: "Tanaka Min/l (.)

Танака Мін
Дельфін темряви
Його дзен стріляє слідами японського дива
Інші обмеження значення
Тіло без органу
Поза індустріальною ідентичністю
Крім наративного програмування
Повільність зі швидкістю світла
Горизонти тварин
Вирвати його танці з космосу
Діаграми інтенсивності
На перетині всіх можливих сцен
Хореографія кубика бажання
На суцільній лінії від народження
Станьте незворотними ритмами та ритонелло події хайку
Я танцюю не на місці, а танцюю місце
Танака Мін
Погода в організмі
Оголений король наших неможливих спогадів про існування17.

10 Гваттарі виявляє, що між його філософією та Буто є багато спільних знаменників. Іманентність знову є частиною цього. Іманентна філософія евакуює, як ми бачили, будь-який принцип трансцендентності. Подібно до того, як танець Буто евакуює трансцендентні уявлення про західний танець, який прагне завдяки контролю, легкості та красі піднятися з благодаті завжди вище і далі. Буто не прагне переступити тіло танцівниці, а розмістити його навпаки, в іманентності обірваної плоті. Буто показує реальні тіла. Тіло танцівниці, за словами Хіджіката: "Труп, який може стояти лише під загрозою свого життя". Ці інтенсивні тіла - це не що інше, як "Тіла без органів" (відтепер зазначається, CsO). Це поняття запозичене у Антоніна Арто і широко розвинене на 6-му плато плато Міль, назва якого - «28 листопада 1947 р. - Як зробити тіло без органів? ". 28 листопада 1947 р. Відповідає написанню радіоп'єси "Покласти край Божому суду" - дати, коли Арто оголосив війну органам. Арто вважає, що людина повинна переробити свою анатомію:

18 Антонін Арто, Евр, “Закінчити судом бога”, Париж, Галлімард, Кварто, (.)

[. ] Коли ти зробив йому тіло без органів,
тоді ви звільните його від усіх його автоматизмів і повернете до його справжньої свободи.
Тоді ви знову навчите його танцювати назад
як у маренні мусетних куль
і цей реверс буде його справжнім місцем18.

19 Gilles Deleuze, Félix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Éditions de Minuit, 1980, с. 187.

20 Фелікс Гваттарі, архіви IMEC, теоретичні праці, GTR2. Аа-15.44. Підзаголовок: "Tanaka Min/l (.)
21 Фелікс Гваттарі, "Гордий Токіо", Фонд Фелікса Гваттарі, IMEC.
22 Gilles Deleuze, Félix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Éditions de Minuit, 1980, с. 284-381.
23 Id., P. 285.
24 Id., P. 291.
25 Птаха, що стає, можна прочитати в темі птаха-птаха, якого грав Папагено.

26 З цього дивовижного виступу Аргентини Кадзуо Оно є кілька рідкісних зображень (.)
27 Фелікс Гваттарі, архіви IMEC, теоретичні праці, GTR2. Аа-15.44. Підзаголовок: "Tanaka Min/l (.)
28 Gilles Deleuze, Félix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Éditions de Minuit, 1980, с. 318.
29 Фелікс Гваттарі, Теоретичні праці, GTR2.Aa-15-51, Фонд Фелікса Гваттарі, IMEC.

14 Якщо ми щойно побачили, як японський театр впливав на мислення Фелікса Гваттарі, то ми можемо встановити деякі етапи для аналізу його театру, маловідомого, ніколи не вивченого. Чи вплинув далекосхідний театр на те, що можна назвати гваттарською драматургією? Два з шести творів стосуються китайської та японської культури. По-перше, у «Місячному господарі», датованому 1984-1985 роками, представлені три групи з трьох акторів, які «оживляють три великі тотемні ляльки, натхненні кабукі». Маніпулятори призначені для маріонеток A: A1, A2, A3, для маріонеток B: B1, B2, B3. Це запозичення з кабукі має на меті інсценувати дві дорогі для філософії Гваттарі концепції: "колективне влаштування виголошення" та "багатоголосся". Орієнталізм не є декоративним, але структурує ідентичність персонажів A, B, C. Кабукі дозволяє Гваттарі експериментувати з новою концепцією персонажа. Лялька А виражається трьома голосами:

15 Ця поліфонія перекладає ідею організації колективного проголошення, що відповідає новому баченню буття, яке ми вже обговорювали щодо метеорології тіл Мін Танаки. Предмет не один, а кілька. Це не ідентичність, а колективна домовленість. Кожен персонаж поєднує в собі різні голоси. Те саме стосується персонажа театру, який не визначається фіксованою ідентичністю, з якої можна скласти лінійну історію, приписуючи йому уявну біографію (саме це рекомендує Константин Станіславський у «Формуванні актора»). Театральний персонаж не однорідний, а неоднорідний. Говорить поліфонічним голосом. Він рухається зі швидкістю, потоком, варіацією і ніколи не рухається психологічними спонуканнями: театральний персонаж захоплює сили, що оживляють сценічний простір. Театральний персонаж втілює в собі CsO, який живе у формуванні ланцюга інтенсивностей між жіночою енергією та чоловічою енергією (Інь та Ян). Актор Фелікса Гваттарі працює танцівницею буто.

16 Друга п'єса, що стосується Далекого Сходу, "La Nuit", "la fin des mean", була написана в 1990 р. Вона показує, що посилання на Схід можуть бути приблизними та фантастичними. Її головний герой жінки має японське прізвище: вона відповідає на ім'я Мідорі. Але, схоже, вона лише японка за іменем. Вона цитує один із шедеврів китайської вигаданої літератури, написаний у XIV столітті: "Він продовжить читати Шуй-ху-жуан, заморожену матрицю з отруйними прянощами, коли йому знадобиться надмір буття, наповненість інтенсивності, яка змусило б його відійти до інших всесвітів ». Посилання тут має лише цінову вартість, яка не впливає на ціну акцій. Далі Мідорі висловлює свою думку про кохання, посилаючись на Інь та Ян:

17 Далі вона цитує довгий уривок з містичного тексту святої Терези від Ісуса. Ці розмови з багатьох джерел, здавалося б, антагоністичні, показують, що Мідорі, як і більшість персонажів Гваттарі, є своєрідною радіоантеною (або метеостанцією), яка вловлює різні хвилі та потоки, що проходять через атмосферу. Таким чином порушується узгодженість дискурсу. Слова не пов’язані між собою, як це передбачено порядком дискурсу, таким як загальновживане задумує це, а навпаки, вони пов’язані, слідуючи механіці сну, вільним об’єднанням, абсолютно випадковим чином (Гваттарі згадує "хореографію кістки" "), шляхом накладання шарів багатореференційних всесвітів, що ставить посилання на Далекий Схід в середині тисячі інших посилань.

32 “Відкриття Балійського театру мало надати нам фізичне уявлення про театр, а не проти (.)
33 Франсуа Жюльєн, De l'Essence ou du Nu, Париж, Le Seuil, 2000, с. 74, с. 76.

Бібліографія

Бану Жорж, "Le Butô ou la subversion", L'Acteur qui ne pas retour. Дні театру в Японії, Париж, Галлімард, 1993 рік.

Гарсін-Марру Флор, Жиль Дельоз, Фелікс Гваттарі: між театром і філософією, Теза французької літератури, Університет Париж-IV Сорбонна.

Геноско Гері, Фелікс Гваттарі: відхилений вступ під ред. Нью-Йоркський континуум, 2002, с. 128-129.

Гваттарі Фелікс, архіви IMEC, Фонд Фелікса Гваттарі: ET02-12 "Токіо гордий"; ET04-14 "Осака"; ET04-23 "Пропозиція щодо організації заходів японських художників".

Примітки

1 Зокрема, Енцо Корманн, який єдиний згадав про існування цих документів у своїй статті "Comme sans il pensant", у Revue Chimères n ° 23:
http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimeres/files/23chi02.pdf

2 Флор Гарсін-Марру, “Жиль Дельоз, Фелікс Гваттарі: між театром і філософією”, Париж IV-Сорбонна.

3 Читання Сократа відбулося 18 січня 1988 року в рамках карт-бланшу для Енцо Кормана на запрошення Люсьєна Аттуна. Програма має назву: «Сократ. Шизоаналітична перипетея: перший проект ”. Актори - Арно Карбоньє та Енцо Корманн. Читання La Nuit, la fin des mean відбулося в гімназії Обанель в Авіньйоні, трупою A.P. A (Artistes Producteurs Associés), за ініціативою Жана-П'єра Тібода.

4 Кунійчі Уно, Арто і простір сил, дисертація з філософії під керівництвом Жиля Дельоза, Університет Париж 8, 1980.

5 Gilles Deleuze, Deux Régimes de fous, Paris, Éditions de Minuit, 2003, с. 185, с. 218.

6 Записи трьох інтерв’ю Фелікса Гваттарі з Тецуо Коґавою доступні на цьому веб-сайті: http://anarchy.translocal.jp/guattari/index.html

7 Акіра Асада, Структура та влада, поза семіотикою, Токіо, Кейсо Шобо, 1983.

8 Доктор Жан Оурі кілька разів їздив до Японії, щоб познайомитись із асоціаціями арт-терапії та поговорити про “діяльність в інституційній психотерапії та художній вираз”: http: // www.psychanalyse-en-mouvement.net/actualites/ article-79-2007050679-jean-oury-rencontre-avec-le-japon.html

9 Стенограма інтерв’ю Фелікса Гваттарі в Токіо з Тецуо Коґавою з питання про сім’ю. 22-05-1981, “Сімейні проблеми”, http://anarchy.translocal.jp/guattari/index.html

10 Фелікс Гваттарі, "Гордий Токіо", Фонд Фелікса Гваттарі, IMEC.

11 Фелікс Гваттарі, “Les Machines architekturales de Shin Takamatsu”, Revue Chimères, із вступом Крістіана Жирара, “Архітектура як виробництво суб’єктивності”, http://www.revue-chimeres.fr/drupal_chimeres/files/ 21chi14.pdf Див. Також статтю Гарі Геноско, “Вступ до сингуляризації та стилю: Шін Такамацу в розмові з Феліком Гваттарі”, Паралакс, том 7, випуск 4, Routledge, жовтень 2001, с. 128-130.

12 Адорно одним із перших попередив письменників, що вони вже не можуть потурати своєму мистецтву без небезпеки: «Після Освенціма писати вірш - це варварство» (у «Призмах і негативній діалектиці»). І все ж деякі з труднощами свідчать про жах після Освенціма: Примо Леві в La Trêve, Si c'est un homme, Хорхе Семпрун в L’Ecriture ou la vie. Пізніше Джорджо Агамбен, у Що залишилося від Освенціма.

13 Жорж Бану, "Le butô ou la subversion", Актор, який не повертається. Дні театру в Японії, Париж, Галлімард, 1993, с. 192-196.

17 Фелікс Гваттарі, архіви IMEC, теоретичні праці, GTR2. Аа-15.44. Підзаголовок: "Tanaka Min/дельфін темряви". Набрано, 1984 рік.

18 Антонін Арто, Евр, “Закінчити судом бога”, Париж, Галлімард, Кварто, 2004, с. 1654 рік.

19 Gilles Deleuze, Félix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Éditions de Minuit, 1980, с. 187.

20 Фелікс Гваттарі, архіви IMEC, теоретичні праці, GTR2. Аа-15.44. Підзаголовок: "Tanaka Min/дельфін темряви". Набрано, 1984 рік.

21 Фелікс Гваттарі, "Гордий Токіо", Фонд Фелікса Гваттарі, IMEC.

22 Gilles Deleuze, Félix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Éditions de Minuit, 1980, с. 284-381.

25 Птаха, що стає, можна прочитати в темі птаха-птаха, якого грав Папагено.

26 З цього дивовижного виступу Аргентини Кадзуо Оно є кілька рідкісних зображень: http://www.youtube.com/watch?v=2gqukIxf8oM

27 Фелікс Гваттарі, архіви IMEC, теоретичні праці, GTR2. Аа-15.44. Підзаголовок: "Tanaka Min/дельфін темряви". »Набрано 1984 року.

28 Gilles Deleuze, Félix Guattari, Mille Plateaux, Paris, Éditions de Minuit, 1980, с. 318.

29 Фелікс Гваттарі, Теоретичні праці, GTR2.Aa-15-51, Фонд Фелікса Гваттарі, IMEC.

32 “Відкриття Балійського театру мало надати нам фізичну та невербальну ідею театру, де театр міститься в межах усього, що може статися на сцені, незалежно від написаного тексту, замість цього театру. як ми розуміємо це на Заході, він є частиною тексту і обмежений ним. », Антонін Арто, Твори,« Театр та його двійник », Париж, Галлімард, Кварто, 2004, с. 545-549.

33 Франсуа Жюльєн, De l'Essence ou du Nu, Париж, Le Seuil, 2000, с. 74, с. 76.

Список літератури

Бібліографічна довідка

Флора Гарсін-Марру, "Вплив японського театру на думку і театр Фелікса Гваттарі", Куліс, 41 | 2010, 41-52.