Вшанування мертвих у соціалізмі, економіка казахського ісламу (1960-1980)

Конспекти

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

"- Я збираюся помолитися і завести її туалет, але перш за все молитися.

- Молитися? Ти, Едігей-ла-Турменте ?

- Так мені. Я знаю молитви.

- Боже, після шістдесяти років радянської влади !

1 Цитата з роману киргизького радянського письменника Чингуїза Айтматова, Une jour plus lon (.)

- Яке відношення має до цього радянська влада. Ми молимося за померлих від світанку часу. Це людина, яка померла, а не звір! "1

2 У переписі 1979 р. Пор. Історія Казахської РСР, с. 676 та Zimovina, E. L., “Dinamika čislennos (.)

1 За радянського періоду поховання померлих та вшанування їх згідно з ритуалом, передбаченим ісламом та звичаями, ніколи не переставало бути соціальним та моральним імперативом в очах казахстанського суспільства. Незважаючи на релігійні репресії, соціальний та символічний простір похорону став предметом набагато менше втручань, ніж інші обряди життєвого циклу. Новий радянський ритуал, зокрема, не зміг запровадити альтернативні урочистості для похорону, хоча народження і перш за все релігійні шлюби були замінені з більшим успіхом новими церемоніальними формами (Lane 1981), замінивши мусульманський ритуал або іноді поєднуючись з ним. Казахстани Казахстанської Радянської Соціалістичної Республіки (РСР), зокрема у сільській місцевості, де майже 70% з них проживали до кінця 1970-х років2, таким чином продовжували вшановувати своїх померлих згідно звичаїв. Згідно з офіційними даними, релігійні похорони залишаються практикою, яку поважають 98% рад мусульманської культури, незалежно від розглянутих груп та республік (Ro’i, 2000: 515).

3 У 1946 р. Казахстан отримав 866 000 депортованих, а з 1954 р. Близько 2,4 млн. Євро (.)

2 Однак умови обряду, його політичне та економічне середовище, використання кладовища та правила управління та утримання еволюціонували протягом “радянського століття”. Іслам казахів має особливість перебувати в становищі меншості через два фактори, що відносяться, відповідно, до демографічної історії Казахської РСР та релігійної політики СРСР. Частка казахського населення в РСР зросла з 58,5% до 36% між 1926 і 1979 рр. (Zimovina, 2003), внаслідок людських втрат, спричинених голодом 30-х років, тоді під впливом політики міграційної інженерії СРСР Держава, яка призвела до депортації або організувала економічну міграцію мільйонів людей до степів Казахстану3. Більше того, здійснення релігійних репресій та пропаганда державного атеїзму стримували практики та сприяли секуляризації. Якщо політика щодо мусульманського культу зазнала сильних переломів, більш-менш сприятливих для віруючих, тим не менше, це обмежило казахський іслам певними соціальними просторами, серед яких перевага досі залишається смертною.

Нарешті, до демографічних, ідеологічних та конфесійних факторів додається четвертий параметр, який зумовлював проведення ритуалу похорону. Щоденне економічне життя радянського суспільства відзначалося різним ступенем обмежень приватної діяльності, хронічним дефіцитом споживчих товарів та широким зверненням до неформальної економічної практики (Леденева, 1998). Як результат, організація похорону багато в чому створила матеріальну проблему для сімей та громад. Для історика радянського періоду цей економічний вимір накладається не лише як обов'язкова основа для життя суспільств. Він також тісно пов'язаний з усіма соціальними відносинами і виступає головним важелем їх трансформації.

4 Безкоштовні інтерв’ю, зібрані приблизно тридцятьма жителями сільського світу, які народились у (.

5 Ця стаття заснована на архівних джерелах з фондів, що зберігаються в Державному архіві Республіки Казахстан (статистичні архіви вітчизняної економіки, архіви податкової інспекції, архіви управління релігійними культами. СРСР та Радянський Казахстан) та архіви Президента Республіки Казахстан (архіви Комуністичної партії РСР), а також опитування усної історії, проведене в 2016 та 2017 роках у селах серед людей, які жили в сільському соціальному та економічному середовищі 4. Цим вибором ми маємо намір охопити значну частину сільського казахського населення, створеного в колгоспах або радгоспах змішаного землеробства або присвячених розведенню, сектору, в якому казахи залишалися спеціалізованими протягом усього радянського періоду, а також у регіонах багатоетнічного, ніж у менш русифіковані райони, де їх було в більшості.

5 САДУМ (Середньоазіатське духовне управління мусульманином), що відповідає за п'ять республік Центральної Азії (.)
6 Див. У статті (Бабаджанов, 2004) аналіз діяльності деяких теологів Ферги (.)

7 пор. наприклад, рахунки міської мечеті в Туркестані в 1964 р., Central’nyj Gosudarstv (.)

8 CGA 1711/1/116/34, Рада з питань богослужінь (місцевий виконавчий комітет партії) (.)
9 CGA RK 1711/1/82/48, 1960 Область Східного Казахстану, CGA 2079/1/80/286-288, 1971, Область Сем (.)
10 Середньомісячна заробітна плата колгоспника в Казахстані становила 135-150 рублів.
11 CGA RK 2079/1/80/281-289.

12 CGA RK 2079/1/189/58-59.
13 CGA RK 2079/1/189/34.

9 У регіонах, де був великий попит на ритуали, наприклад, у Чимкенті або півострові Мангуйклак, Рада з питань релігій визнаючи цю реальність, стратегія контролю вимагала регулярної формалізації мандрівних мулл. Наприклад, у Чимкентській області (область південного Казахстану) розслідування СПЗ дійшло висновку про відсутність офіційних мулл, які пояснили, що було 220 некредитованих. Рада запропонувала затвердити від 70 до 80 так, щоб було одне для двох територій колгоспів чи радгоспів, які насправді налічували в регіоні 167.12 У Мангуйчлакській області, на величезному пустельному плато, менша щільність населення і вимога, ніж розповсюдження населених пунктів та їх віддаленість, що виправдовувало той самий запит. Рада запропонувала врегулювати підпільні мулли "через великі відстані та неможливість приборкати їх діяльність" .13

10 Ця інституційна та матеріальна база для звернення до офіцерів є не лише елементом контексту для аналізу практики поховання в радянському Казахстані. З методологічної точки зору, він становить фундаментальний орієнтир у джерелах практик інформування. Якщо цей елемент, ймовірно, спотворює відновлення соціальних реалій, він, тим не менше, залишається цінним. Він зафіксує зв’язок між мулами та кладовищами, на яких вони фактично здійснюють свою діяльність; але це також дозволить нам поставити під сумнів економічний - та політичний - тягар, який представляє організація похоронів для сімей та громад.

14 CGA RK 2079/1/189/33 та CGA RK 2079/1/189/49.
15 Інтерв’ю 7 від 22 жовтня 2016 року в Балхачі (Карагандинська область) з Alken, водій, 1947 року народження (.)

12 Однак у радянських умовах організація ритуалу вимагала розгортання, якщо не певної винахідливості, принаймні реальних зусиль, щоб об’єднати необхідні економічні та людські ресурси. Він міг підштовхнути радянських громадян до безлічі незаконних обходів (Luehrmann, 2015: 65 кв.). Документальне оформлення витрат, понесених під час похоронного циклу від смерті до першої річниці смерті, або навіть до будівництва похоронної споруди, дозволяє нам виміряти коло практик та спроможність суспільства боротися з політичними та економічними обмеженнями.

13 Різні етапи, які по-різному поважаються залежно від регіону, родин та померлих особистостей, відзначають ритуал похорону в казахському суспільстві. У наступній таблиці ми склали орієнтовний перелік витрат на поховання на основі прикладів, згаданих в інформаційних звітах представників СПЗ.

Приклади вартості ритуальних послуг, що проводяться в мусульманських ритуалах поховання, Казахстанська РСР, 1978

Ритуальна вигода/витрати

Ціна (рублі) або товар

Регіон

Фіддія (викуплення гріхів)