Втрата почуттів або винахід суворої людини
1 2 грудня 2002 року бунтівний мислитель Іван Ілліч помер у Німеччині у віці 72 років від раку мозку, який він вперто відмовлявся лікувати. У пресі з’явилося кілька статей, які давали помірковано захоплений образ його життя та його творчості, наприклад, стаття Ерве Кемпфа, яка з’явилася в “Монд” 5 грудня 2002 р., Де зазначалося, що “якщо ліцензовані інтелектуали забули про нього, Стурбованість Ілліча продовжує живити активну мережу критиків розвитку, а його ідеї залишаються живими і здоровими ".
Видання 2Fayard дозволяють сьогодні мати доступ до всіх його робіт, до яких додано кілька неопублікованих лекцій для одних, не знайдених для інших.
3Я прочитав, і для деяких з них перечитав цей надзвичайний корпус на 2000 сторінок у посушливих схилах, що домінують у місті Лодев, де починається парк Севенни, чергуючи моє читання іноді з очищенням та очищенням. конструкції, які Іван Ілліч, безсумнівно, визначив би “народною архітектурою [2]” і які ми позначаємо як “глиняний посуд” або “полиці”, іноді завдяки моїй присутності на Фестивалі середземноморських голосів, де я, як і щороку, був свідком вторгнення вулиць поетами та музикантами з усіх країн.
4Щасливий збіг між цією пристрастю, щоб заново відкрити крізь ці кам’яні стіни жест людей, їхню лють, щоб вижити в суворій економії, створити камінь за каменем придатний для життя Всесвіт, зберігаючи те, що залишилося від землі, неподалік від пари орлів, які прийшли до нас у гості, кабани та кабани приходять вночі, щоб випити в річці, і ця думка про висоту.
Абсолютне щастя - знайти Ілліча, далекого від вимог сучасного життя, віддатися чомусь, більше ніж читання, медитація, тобто думка, яка не виключає тіло, яке болить.
6Підйом, який, на мою думку, запаморочив ці 2000 сторінок, у той час, коли ви не завжди витрачаєте час, такий маленький божевільний заклад, як той, який зробили ці чоловіки, які приїхали туди кілька століть тому, майже наш " мазе ", перетворивши" піох [3] "на ріллю, у будь-якому випадку був особливо щасливим моментом.
7 Ми заглиблюємось у роботу Ілліча під керівництвом редакторів, які зробили чудову роботу з презентацій та перекладів (ми іноді маємо справу з перекладами з англійської, німецької, американської, `` італійської ''), від провокацій до провокацій, від відкриттів до відкриттів.
Як і я, я читав великі нариси, коли вони були опубліковані, Némésis Médicale, La convivialité, Une société sans école (дуже поганий переклад суспільства Дешолінгу, що означає скасування монополії, а не самої школи), Енергію та Equity [4], і я подумав, що досить точно розумію його мислення. Однак згуртування сукупності його творів виявилося там у своїй рясності та шипучості, а також у злагодженні навіть у повтореннях, бо Ілліч не боїться повертатися до тих самих ідей, переглядаючи їх, розчавлюючи їх, отримуючи несподівані перспективи . Ми бачимо, як його мислення розвивається і стає зрозумілішим у тому, що було помилково названо другим періодом, коли цей нетиповий дослідник, відвернувшись від свого планетарного успіху, менше публікував, але багато навчав і спілкувався, здійснюючи критичне мислення за власними роботами.
9Ми знаємо або вважаємо, що знаємо його біографію.
10Іван Ілліч народився у Відні в 1926 році. Народившись єврейською матір'ю та батьком католиком, він був висланий, як і багато інших, у 1941 році за законами нацистів. І починається неймовірна подорож, під час якої він накопичить багато знань, які зроблять його досвідченим вченим і гуманістом.
11 Він поїхав вчитися у Флоренцію, а потім вступив до Григоріанського університету Ватикану в Римі, щоб стати священиком, від посади, яку він покинув після інституційного конфлікту, не втративши жодної віри. Він подорожує Латинською Америкою пішки. Він прибув до США в 1951 р. І працював помічником пастора в пуерто-риканській парафії в Нью-Йорку.
12 У 1956–1960 рр. Він був проректором Католицького університету Пуерто-Рико, де створив навчальний центр для американських священиків, яким потрібно було ознайомитися з пуерториканською культурою. Він був співзасновником у 1966 році разом з Валентином Борремансом з Центру міжкультурної документації, cidoc, в Куернавака, Мексика. Cidoc, університет без ієрархії, без професорів і без дипломів, користувався неймовірною міжнародною популярністю, підживлюючись брошурами, виданими його директором. Проте, як не дивно, але добре в анархістській логіці Ілліча, "ця організація закрила свої двері в 1976 році після пам'ятного святкування. Для нього почалося довге мандрування. Він став мандрівним філософом ».
13До міцних базових філософських, історичних та богословських студій та досліджень кристалографії - його цікавлять все і всі культури - Ілліч додає поліглот: "У своїй сім'ї він говорить сербською: хорватською, італійською, німецькою, але також французькою; давньогрецька та латинська закінчують навчання талановитої молодої людини. Згодом […] він почав практикувати іспанську мову, потім вивчив хінді, достатньо для того, щоб читати лекції цією мовою, португальською та практикувати японську. "Після цього ми перераховуємо великі імена та великі зустрічі: Борделе Жак Еллу [5], який у 1950-х роках засудив" технічну систему ", Філіпп Аріес [6], історик-аматор, яким він захоплюється. Значна робота над дитина і сім'я, Еммануель Левінас, етичний філософ, Мішель де Серто, який помер занадто рано, Рене Жирар, за яким він певною мірою слідував, Жак Марітен, який був його шанованим учителем, Андре Горш, Жан-П'єр Дюпюй, учень відомий своєю роботою над складними системами, і звичайно, Паулу Фрейре, з якого ми знаємо педагогіку пригноблених [7] та досвід грамотності в Бразилії.
14Цей нетиповий дослідник одночасно є соціологом, пророком, антропологом, терапевтом (у прозаїчному розумінні цього поняття), істориком (спеціалістом у середньовіччі та 12 столітті), і перш за все талановитим і невтомним читачем.
15Ілліч кидає жахливо критичний погляд на наше західне суспільство та сучасний світ, поінформований його науковою культурою, і нагадує тим, хто слухає абсолютно підривний зміст християнського послання, задушеного та збоченого бюрократією церкви. Віруючий, Ілліч залишатиметься до кінця і, незважаючи на інституційний конфлікт, який змусив його покинути священство, але він не бажає спиратися ні на месіанські очікування кращого світу, ні на місіонерське форматування, оскільки точно засуджує корупцію Християнство. Усі антропологічні, історичні та економічні роздуми мають спільну точку зору, оскільки вони посилаються на суворо етичну точку зору, коли людина зустрічає людину у своєму тілі - його втілення могло б сказати Ілліч. Відрізнивши зою від біоса, він нарікає на втрату "спільного світу". "Щоб зрозуміти суспільство, вплив" техніки "на мою плоть і мої почуття здавалося важливішим для вивчення, ніж її поточні та майбутні факти та злочини" (с. 159, Втрата почуттів).
17 Залишається поставити під сумнів поняття «розвиток» та його різні маски. "Суспільство, яке визначає добро як максимальне задоволення найбільшої кількості за рахунок більшого споживання товарів і послуг, нестерпно калічить автономію людини. Критикуючи залякуюче та оманливе наукове вживання слова `` ентропія '', запозичене з фізики, і припускаючи, що спустошення світу є законом, що розпочався з "великого вибуху", Ілліч пропонує назвати явище "знецінення", слово, яке немає у словнику. У поточному аналізі відходи та деградація "зазвичай розглядаються як побічні ефекти виробництва цінностей. Я висунув саме протилежну ідею. Я стверджую, що економічна цінність накопичується лише через попереднє спустошення культури ".
Сьогодні робиться те, що він називає "homo castrensis" (т. 2, с. 759), обмежена людина, "яка втратила мистецтво жити". У нього вилучають мистецтво життя. Йому не потрібне мистецтво життя, а лише квартира, так само він більше не потребує мистецтва страждання, оскільки він покладається на медичну допомогу, і йому більше не потрібно мистецтво страждання. Напевно, ніколи не думав про мистецтво помираючих [8].
19 Існує навіть тиша, яку вкрали у людини, тиша, якій дослідник за багатьох обставин присвячує дуже красиві сторінки, які він звертається до священиків-місіонерів, які будуть поставлені в присутності "модернізованих бідних". Для нього мовчання слід зарахувати до числа прав людини, які заслуговують на юридичний захист.
Моє літнє перебування закінчилось, і, повернувшись до міста, я закрив три томи Думки Ілліча, відчуваючи незакінчену зустріч. Мені все одно довелося перетравити це стимулююче читання від мислителя, якого я буквально заново відкривав і з яким я щойно пережив певну близькість. У своєму житті педагога, а потім дослідника, після моєї зустрічі з Фернаном Деліньї, у тому самому Севенні, тридцять років тому, я рідко отримував такі уроки з автономії. Подібно до останнього, Ілліч сказав, але по-своєму, що установи не можуть бути захищені як такі, а точніше, що вони залучають нас, навчають нас, змушують втратити нашу здатність оцінювати, що занадто часто професійний підхід ритуальні види раціональності. Я почав розуміти різницю між "Наукою для людей" та "Наукою людей", "Наукою людини" та "Наукою людиною". Потім я шукав у старих номерах журналу сліди останніх форумів alter-mondialiste та mauss [13].
25Але я також згадав своє дитинство, прожите на вулиці в маленькому містечку в Оксітанії, яке з ранку до ночі лунало нашими криками, нашими піснями та нашими іграми. Я почув звук ковадла кузниці, де чоловіки збиралися на нескінченні розмови. Я уявляв собі плітки у бакалійників, на території жінок.
Я знову побачив зважування хліба та скибочки, яку пекар додав у руках моєї дитини, коли ваги не було, запобіжний захід, який тепер замінено подачею хліба під захисним папером, ніби значення гігієни замінили ті, що стосуються власного капіталу. Я бачив, що листоноша, красень у своїй формі, був державним чиновником, який виконував місії до бідних, проводив два раунди на день і піднімався наверх, щоб виплачувати пенсії та грошові перекази. Ми чули кроки коней та скрипіння коліс під їхніми гальмами з боку вулиці, де ми мешкали, неподалік від станції. Ми слухали співака вулиць з його єдиним мегафоном, що співав пісні Тіно Россі, які підносили до нього, кидали з балконів монети трьох су. Ми бачили гурти дітей, молодих та старих, які готували дні під час пожеж святого Іоанна на вулицях району, який залишався територією для наших ігор.
27Я пам’ятаю маленькі шматочки знань, передані між нами для збирання кісток пальців у м’ясника, перетворення абрикосових кісточок у свисток, виготовлення міцних строп, вирізаних ножем з гілок, з підпільного господарства, що стосувалося придбання колод. і обмін шапками, до яких потрібно було посвятитись, щоб знайти в бандах і в класі місце дитини.
28Я відкривав - але чи забув я? - що моє покоління походило з культури, яку зараз охопило, замінене через півстоліття ринковою економікою, яка заволоділа вулицями і вечіркою, роботою, дозвіллям і дитинством, претендуючи відповідати на потреби кожного, навіть уявляючи ігри, іграшки для дітей різного віку. Незабаром сліди мого викраденого дитинства будуть знайдені в музеях популярних традицій.
29 Я зрозумів з Іллічем, а також Жаком Еллулем, його натхненником, що поставлене запитання було результатом не лише романтичної ностальгії, але, по суті, політичного питання. Це було набагато більше ніж щіпка пам’яті, яка впала, але спосіб мислення, дихання та життя, спосіб бути незалежним та заселити викрадену у мене вулицю та місто., Остаточно неприпустимий, і чий смак майбутні покоління вже не знатимуть (те, що Ілліч називав sapientia). І перш за все, сучасне суспільство змусило нас повірити, що ця руйнація стала прикрою і необхідною смертю, яку слід звинувачувати у неминучому прогресі.
У місті на мене чекали кілограми ледве прочитаних газет, перебираючи мої електронні листи та автовідповідач, поряд із звичним потоком інформації з радіо та телебачення. У Le Monde від 8 липня, ще не відкрита, стаття привернула мою увагу. Це була презентація Клаусса Кліенфельда, генерального директора компанії Siemens, який на півсторінки сказав: «Інновації - це суть справи. 75% нашої продукції менше 5 років. Він додав: "У нас працює 45 000 інженерів у 30 країнах і ми витрачаємо понад 5 мільярдів євро на рік на дослідження та розробки. Ви повинні подивитися на те, що роблять наші глобальні конкуренти або що хочуть споживачі, і побачити, що ми можемо запропонувати на ринку, за ціною, яку споживач готовий заплатити. У статті нагадалося, що ця група, створена в 1847 році, була присутня в таких секторах: "енергетика, транспорт, інформація, зв'язок, медицина", що є предметом усіх без винятку книг Ілліча. Я не міг не поглянути на цей текст з іронією соціолога, який віддав перевагу суперечці, а не полеміці, але який особливо хотів боротися з тим, що Валентин Борреманс назвав "плутаниною на високому рівні".
31 У Le travail fantôme (т. 2, с. 177-178) я знайшов це перше речення: "Будучи істориком, я завжди відчуваю дуже підозру щодо того, що, як кажуть, є абсолютно новим. Якщо я не можу знайти прецедентів для ідеї, я відразу відчуваю, що це може бути абсурдом. Якщо я не можу знайти когось із знайомих у минулому, з ким я можу образно обговорити те, що мене дивує, я почуваюся дуже самотньою, в’язнем свого часу та свого обмеженого горизонту. "
Потім, далі, це роздуми про розвиток: "Я досліджую політику зречення, завдяки якій бажання може процвітати, а потреби занепадати. "
Нарешті, я не впевнений, що ми справді хочемо зіткнутися з думкою цього дослідника, який рухається проти потоку. Без сумніву, він буде використаний в одному, двох-трьох поколіннях, коли чоловіки хочуть уникнути неминучого. Отже, думка про розвиток повинна обов’язково включати духовність або, принаймні, етичні принципи.