За універсальний фемінізм
Фемінізм повинен відстоювати свій універсалізм проти тих, хто стверджує, що існує білий чи чорний фемінізм, і проти ультраправих відвоювань. Хорошим прикладом є рух #MeToo, який поширився на всі регіони світу та на всі соціальні класи. Аналіз Мартін Сторті, авторки книги За універсальний фемінізм.
Фемінізм - це боротьба за свободу та рівність жінок і чоловіків або, інакше кажучи, боротьба за суспільство, вільне від панування чоловіків. Ця боротьба - це не боротьба за меншість, рівність жінок і чоловіків - це не просто зміна однієї категорії жінок. Ця боротьба стосується не лише жінок. Змінюється все суспільство. Ця давня битва, яка береться з покоління в покоління, специфічна, не може бути зведена до будь-якої іншої. Тільки рішення взяти на себе відповідальність самостійно, з власними цілями, дозволяє отримати результати.
Ми повинні захищати "універсальний фемінізм", щоб підкреслити, що всюди поєднуються гноблення, панування та емансипація. Це не означає, що становище жінок скрізь однакове. Феміністична боротьба різниться залежно від того, визнаються рівність і свобода хоча б законом, якщо не насправді, чи це визнання ще має бути досягнуте. Вони різняться залежно від економічної та соціальної ситуації, політичної конфігурації, ваги релігій, традицій, сили домінування чоловіків.
Але ця різноманітність ситуації не означає, на відміну від того, що деякі стверджують, що існує білий або чорний фемінізм, або такий, що суперечить релігійній чи національній ідентичності. В одному русі слід відкинути дві маніпуляції: ту, яка робить фемінізм синонімом рабського та колоніального Заходу, та таку, що здійснюється рухом правих та ультраправих, що експлуатує його з націоналістичної та расистської точки зору. Зіткнувшись із цими проблемами плутанини та регресу, необхідно терміново підтвердити значення емансипації та відстоювати універсальний, конкретний та плюралістичний фемінізм.
Універсальний фемінізм, вам просто потрібно відкрити очі, щоб побачити його. Це, наприклад, боротьба іранських жінок проти примусової завіси, боротьба тисяч африканських жінок проти сексуального каліцтва, поляків та аргентинців за право на аборти, француженки проти сексуального та гендерного насильства, Чорно-білі бразильці проти захисту чоловічої переваги режиму; він переживає боротьбу жінок Тунісу, які вимагають рівності у спадщині, боротьбу жінок-працівниць текстильної промисловості в Індії чи Бангладеш; він - у доносі чилійських жінок на сексуальне насильство, яке зазнали під час арешту; саме таким чином багато жертв згвалтувань війни більше не замикаються в мовчанні; він купує марокканськими жінками штучні капсули крові, щоб виглядати незайманим у шлюбну ніч. Ми могли б помножити приклади.
Ця боротьба показує, що є багато жінок, які засвоїли та засвоїли уроки минулого. Вони знають, що не повинні підпорядковувати свою боротьбу іншій, наприклад боротьбі із соціальною нерівністю чи релігійним фанатизмом. Присутні в інших битвах на даний момент, вони знають, що не повинні відкладати, навіть тимчасово, частку своїх прав, свого місця, своїх вимог. Те, що в 2011 році називали «арабською весною», підтвердило це, і жінки в них брали участь переважно, в тому числі з феміністичним прапором. Більш свіжий приклад - "феміністичних квадратів" [1], які алжирські жінки навесні 2020 року сформували в рамках демонстрацій, демонструючи тим самим, що вони мобілізовані проти режиму та заради власної справи.
Універсальний фемінізм не визначає жодного способу бути жінкою чи емансипованою жінкою, він не нав'язує єдиної моделі звільнення, не простежує апріорі шлях емансипації. Універсальний не є синонімом уніформи, він включає відмінності, стаючи тим самим справді універсальним. Візьмемо лише один приклад: коли жінки мали право голосу, загальне виборче право, отримавши назву виборчого права, яке було лише чоловічим, стало справді загальним, воно не стало нейтральним, воно стало правом голосу всіх громадянами, тобто про жінок та чоловіків.
Рух, який розпочався з #MeToo, є гарним прикладом універсальної боротьби, в якій жінки-актори у своєму житті. Було випущено не це слово, а багато жінок, які виступили в ініціативі як індивідуальній, так і колективній. Починаючи з країни - США -, з конкретного епізоду - дванадцять жінок, які звинувачують важливого продюсера фільмів Харві Вайнштейна в сексуальних нападах та зґвалтуваннях, і з конкретного оточення - кіно -, #MeToo запустив рух, який за короткий час пережив потрійне розширення, географічне, соціальне та змістове.
Географічний, оскільки тисячі жінок з усіх континентів взялися за це, адаптуючи його, перейменувавши, контекстуалізуючи. Соціальна, оскільки стосувались різних кіл і сфер: кіно, опера, танці, мода, журналістика, політичні партії, релігійні установи, школи, університети, спорт, профспілка, офіси, бізнес усіх видів, адміністрації, магазини. Протягом тижнів і місяців мачо-хижаків звинувачували, багатих, бідних, правих, лівих, прогресивних, консерваторів, білих, чорношкірих, мусульман, євреїв, християн, атеїстів, що домінували та домінували, з Півночі та з Півдня.
Розширення змісту, а також артикуляція приватного простору - домашнього насильства, насильства в сім'ї - та публічного простору: вулиці, місць навчання, професійного життя чи життя активістів. Здійснено перехід: перехід від зґвалтування до переслідування, від переслідування до сексизму, від сексизму замість жінок. Це продовження не означає континуум насильства або вирівнювання ставок, це демонстрація того, що кожна з них посилається на питання про сили та сили: сексуальну, економічну, політичну, культурну, мистецьку, медичну, медіа ... # MeToo показує і те, що чоловіче панування є універсальним, і що багато жінок борються з ним, додаючи і взаємність сил. Дія одних жінок дозволяє діям інших жінок, зухвалість, мужність одного слова призводить до інших слів. І ця циркуляція від одного до іншого є набагато вирішальнішим, ніж те чи інше вилучення ідентичності.
Боротьба з насильством говорить чоловікам: "моє тіло не у вашому розпорядженні". Однак ми можемо здогадатися, що #MeToo не лише відкидає привласнення тіла жінок, але ставить під сумнів цю широко поширену концепцію, згідно з якою чоловіки мають більші сексуальні потреби, ніж жінки, які вони повинні імперативно задовольнити.
На Півночі, як і на Півдні, існують антифеміністичні та політичні та ідеологічні течії, які прагнуть повернути важко здобуті права і свободи (Італія, Угорщина, Польща, США, Бразилія та ін.), Бажаючи відправити жінок додому., або судити про те, що ми могли " схопи їх за кицьку ", На жаль, як слова все ще чинного президента США Дональда Трампа.
На Півночі, як і на Півдні, розгортається риторика ідентичності, яка заморожує жіночність і маскулінність в ім'я культурних відмінностей, поваги до традицій, національної чи релігійної ідентичності. Але на Півночі, як і на Півдні, жінки борються за права та проти домінування чоловіків як певним чином, так і загальним цілим. Коли я говорив в Афганістані, чи то в Кабулі, чи в гірському селі, далекому від столиці, з учителями про необхідне і справедливе навчання дівчат, що ми з ними обговорювали потреби у будівництві шкіл, ми з ними мали спільну досвід, ми були суб'єктами, об'єднаними у спільну справу. Такий універсальний фемінізм.
Мартін Сторті, автор За універсальний фемінізм, вид. Республіка ідей/Поріг, жовтень 2020.
Фото/CC Жанни Менжуле
[1] Під час протестів, що відбулись у кількох містах Алжиру навесні 2020 року, феміністки спочатку зібралися навколо власних гасел та банерів, наприклад " наші права є скрізь і постійно ", Це означає, що вони заявили" рівність між чоловіками та жінками на політичному, цивільному, економічному, культурному, соціальному та правовому рівнях ".