Заккат аль-Фітр - ісламська економіка
Закат уль-фітр являє собою тип Садака і повинен бути оплачений будь-яким мусульманином, молодим чи старим, чоловіком чи жінкою, вільним чи рабом, наприкінці місяця посту (Рамадан).
Аль-Бухарі та Муслім повідомляють Ібн Омару, що він сказав: «Пророк (мир йому і благословення Аллаха) наказав кожному мусульманину, молодому чи старому, чоловікові чи жінці, дати шаль дат та a до ' прямий ячмінь закат уль-фітр."
Мета дарування Закат уль-Фітр
Закат уль-фітр стало обов’язковим, починаючи з місяця Ша’бан другого року хіджра. Його мета - очистити піст від будь-якої неправомірної справи чи слова та допомогти бідним та нужденним. Він базується на розповіді Абу Давуда, Ібн Маджа та ад-Даракутні, взятої у Ібн Аббаса. Посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) наказав закат уль-фітр тому, хто постить як щит від будь-якого невідповідного вчинку чи слова та надання їжі нужденним. Це прийнято як право Зака від людини, яка платить його перед святковою молитвою (‘Id salah) і правильно Садака якщо це заплачено після [цієї] молитви.
Хто повинен платити Закат уль-Фітр
Закат уль-фітр є обов'язковим для будь-якого вільного мусульманина, який має до ' фініків або ячменю, і які йому або його родині не потрібні ні вдень, ні вночі. Кожен безкоштовний мусульманин повинен запропонувати закат уль-фітр для себе, дружини, дітей та слуг.
Кількість Закат уль-Фітр
Коли платити Закат уль-Фітр
Юристи з цим погодились закат уль-фітр повинні бути виплачені в кінці Рамадану. У будь-якому випадку вони відрізняються точним моментом.
Ат-Таурі, Ахмад, Ісхак та Аш-Шафі (за його останньою думкою), а також Малік (за його документацією) стверджують, що пропонований час - це захід сонця ночі, коли піст закінчується, бо саме цей час. коли піст місяця Рамадан закінчується. Абу Ханіфа, аль-Лайт, еш-Шафії (на його основну думку) та друга документація Маліка стверджують, що закат уль-фітр потрібно пропонувати рано вранці (Фаджр) свято ('id).
Ці дві різні думки стають актуальними, якщо дитина народжується після заходу сонця або до світанку свята, і в цьому випадку буде поставлено запитання, чи закат уль-фітрце обов’язково чи ні для новонародженого. Згідно з першою точкою зору, це не так, оскільки пологи відбулися після рекомендованого часу, але згідно з другою думкою пологи відбулися у відповідний інтервал часу.
Передоплата a Закат уль-Фітр
Більшість науковців вважають оплату дозволеною закат уль-фітр за день-два до свята ('id). Ібн 'Умар розповів, що Посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) наказав їм шанувати закат уль-фітр перед тим, як люди збираються на святкову молитву. Нафі 'повідомила, що' Умар платив їй за день-два до кінця Рамадану. У будь-якому випадку, вчені мають різні думки щодо періоду часу. За словами Абу Ханіфи, його виплата дозволена безпосередньо перед Рамаданом. Еш-Шаф вважає, що це можна зробити на початку Рамадану. Малік та Ахмед (на його добре відому точку зору) стверджують, що оплата дозволена лише за один-два дні наперед.
Засновники чотирьох визнаних ісламських юридичних шкіл погоджуються з цим закат уль-фітрвін не просто скасовується через несплату на певну дату. Якщо ми опинимось у цій ситуації, це перетворюється на борг, поки боржник не погасить його. Вони також погоджуються, що не можна затримувати до свята, хоча Ібн Сірін та ан-Наха’ї кажуть, що це можна зробити. Ахмад каже: "Я сподіваюся, що нічого поганого [в затримці платежу]". Ібн Раслан заявляє, що існує консенсус щодо того, що його виплата не може бути відкладена, оскільки це тип Зака. Як результат, будь-яке відкладання є гріхом, як результат відкладання молитви без серйозних причин. Це демонструє наступний рахунок: «Якщо людина платить закат уль-фітр раніше сала, Вважається a Зака прийнято. Якщо, однак, ви заплатите йому після сала, вважається a Садака нормальний ".
Відділ Закат уль-Фітр
розподіл закат уль-фітр це робиться аналогічно Зака, тобто він пропонує себе восьми категоріям пільговиків, згаданих у вірші: за важких боржників, за шлях Аллаха і за мандрівника в дорозі. (у Таубі: 60) Категорія бідних, однак, вважається найбільш підходящою. Він базується на розповіді: «Посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) наказавзакат уль-фітр тому, хто постить як щит від будь-якого невідповідного вчинку чи слова та забезпечення їжі нужденним ".
розподіл Закат уль-Фітр немусульмани [дхіммі]
Аз-Зухрі, Абу Ханіфа, Мухаммед та Ібн Шубрума дозволили це. Всевишній Аллах говорить: «Аллах не заважає вам робити добро тим, хто не воював проти вас через релігію і не вигнав вас з домів, [навпаки], будьте дуже добрими і чесними, бо Аллах любить праведних ". (аль-Мумтахана: 8)
Інші внески на прибуток
Інакше якЗакат уль-Фітр є інші внески на прибуток ?
Останній зазначив: «Якщо будь-яка тінь сумніву витає над її достовірністю, вона має своє джерело в контексті вірша [аль-Бакара: 177]. Фразою: «… виконати молитву, дати дар [закят] ', - згадує Всевишній Аллах закят-разом з молитвою, яка доводить, що «дарування багатства, незважаючи на любов до нього», ні закят-обов'язково, оскільки це призвело б до зайвого виразу у вірші - і Всевишній Аллах знає найкраще ".
Вчені сходяться на думці, що якщо виникає потреба, навіть після закят-була виплачена, мусульманська громада повинна долучитися до її вирішення.
Малік сказав: "Народ зобов'язаний викупити тих, хто потрапив у полон, навіть якщо він споживає все своє багатство. Консенсус щодо цієї мети зміцнює нашу точку зору, і ми прагнемо досягти успіху лише завдяки Аллаху ". Згідно з ним аль-Манар, вираз «давати з багатства, незважаючи на любов до нього» [аль-Бакара: 177] означає, що людина може запропонувати своє багатство заради Аллаха або просто заради того, щоб його дати.
Імам Мухаммед 'Абдух прокоментував: "Давати від надлишку багатства за закят вважається знаком благочестя (birr), розглядається як закят-основний ».
У той момент, коли потреби нав'язують це, крім закят пропонується Садака. Це може статися як до кінця року (Хоул), а також після оплати закят-громада. [Добровільний] внесок не починається з певної податкової бази (nisab), але з фінансової спроможності. Тому, якщо людина має [навіть лише] скибочку хліба і зустрічає когось, хто сприймає це ще важче, він повинен запропонувати їм це. Той, хто несе це ще важче, маючи повне право щось отримати, є не тільки цією, але й наступними категоріями, що наказуються Всевишнім Аллахом як такі, що мають право наСадака:
Родичі (даві аль-Курба): Родичі вважаються категорією, яка має найбільше право отримувати плід милостині (садака ) через кровні зв’язки. Коли хтось потрапляє в біду і має багатих родичів, як очікується, вони прагнуть отримати їх допомогу, вони з однієї родини. Також природно, що людина відчуває більше співчуття та болю до своїх рідних, що переживають насильство, ніж до незнайомців. Він відчуває сором за їх стан і зворушений їхньою честю. Через це будь-який заможний чоловік, який більше не підтримує свого родича, весь цей час вважаючи за краще вести розкішне життя, позбавляється природних почуттів або віри, віддаляючись від стану благочестя. З іншого боку, той, хто належним чином підтримує свої споріднені зв’язки, роблячи свою допомогу доступною для своїх родичів, сприяє їхньому добробуту.
Сироти (Валь-ятама): Що стосується дітей-сиріт, опікуни яких померли, їх матеріальна підтримка та виховання залежать від заможніших мусульман, щоб вони не стали тягарем для себе чи інших.
Бідні (Валь-маскакін): Оскільки вони не в змозі заробити достатньо, щоб утримувати себе, але задовольняються тим невеликим, що мучать і не благають, багатим людям потрібно допомогти.
Подорожі (ваб нісабіл): У випадку з пішими прогулянками, оскільки це далеко від його сім’ї та родичів, також потрібно поводитися з ним доброзичливо. Отже, його розуміння та допомога у подорожі, в рамках ісламських меж, підбадьорення, становлять якомога більше чеснот.
Жебраки (was-sa'ilin): У випадку жебраків, які змушені просити про допомогу людей, їм слід допомогти. Так само хтось може звернутися за допомогою, щоб задовольнити потреби іншої людини. Однак ісламське право (шаріат ) не підтримує жебрацтво, за винятком певних конкретних ситуацій. І навіть тоді жебрак не повинен перевищувати межі.
Раби (wa fi ar-riqab): Полегшення рабів передбачає їх викуп та звільнення, допомогу боржникам (аль-мукатабун ) виплатити їм, а також тим, хто потрапив у полон, щоб отримати звільнення. Заохочуючи людей витрачати своє багатство на рабів, ісламське право (шаріат ) хоче відіграти останнє. Однак звільнення рабів з точки зору пріоритетності розміщується внизу списку після сиріт, нужденних, мандрівників та жебраків, тому що у випадку з першими ми обговорюємо потреби, які можуть підтримати власне життя ), тоді як для останнього предметом є свобода (менш цінна, ніж життя).
Легітимність пропозиції Садака не має обмежень у часі або nisab з проханням закят. Сума, яку планується витратити, не є певним відсотком, вона залишається учаснику торгів. Допомога людині, яка переживає страждання, є обов’язком, який покладається на кожного, хто може це зробити, більше того, це залишається на розсуд особистості.
Однак люди не надають значення багатьом суспільним правам, встановленим Кораном, але вони відіграють роль встановлення поважного та справедливого соціального життя. Люди мало витрачають на бідних та ще менше на жебраків, сьогодні ці категорії вважаються тими, хто заслуговує на найменше. І причина такого ставлення пов’язана з тим, що жебраки зробили свій стан професією (хірфа), незважаючи на те, що багато з них заможні.
'Усман ан-Нахді повідомив, що' Абдуррахман ібн Абі Бакр ас-Сіддік повідомив їх, що один з його товаришів, на його ім'я ас-Саффа, був бідним і що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха)! сказав: "Хто має достатньо їжі на двох, нехай запросить третьої, а хто має їжу на чотирьох, нехай запросить п'ятої чи шостої".
Ібн Умар повідомив, що Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Мусульманин є братом іншого [мусульманина], до якого він не повинен бути ні несправедливим, ні зрадити його. . " Таким чином, можна сказати, що кожен, хто залишає нужденного мусульманина [жити] без їжі та одягу, незважаючи на можливість годувати та одягати його, зрадив його. Абу Саїд аль-Худрі повідомляв, що Посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Той, чиї норми перевищують його потреби, допомогти тому, хто не в та ж ситуація, і той, у кого їжа перевищує його потреби, поділитися нею з тим, у кого її немає ». Абу Саїд аль-Худрі зазначив: "Тоді він згадав так багато [видів] багатства, що ми думали, що ніхто з нас не має права володіти чимось надлишковим". Це консенсус супутників, як повідомляє Абу Саїд аль-Худрі. Щодо цього ставлення, під керівництвом Абу Муси аль-Аш'арі було повідомлено, що Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: "Годуй голодних, відвідуй хворих і викупляй в'язень ".
На цю тему є багато аятів у Корані та багато хадисів. Умар сказав: "Якби я жив ще раз, я б забрав надлишок багатих і віддав би іммігрантам (мухаджирун) сармані ". Це вважається найбільш автентичною історією.
Алі сказав: "Всевишній Аллах наклав тягар на багатство багатих у зв'язку з потребами бідних. Таким чином, якщо бідна людина голодує або оголюється або бореться [безпорадно] через недбалість багатія, тоді Аллах притягне до відповідальності [багатія] в Судний день і покарає його ".
Повідомляється, що Ібн 'Умар сказав: "Окрім закят [є] зобов’язання перед вашим багатством ". "Айша (мати праведних віруючих)", аль-Хасан ібн 'Алі, ", обтяжливі борги або усвідомлена бідність, тоді [знайте, що] це обов’язково робити ”.
Всевишній Аллах говорить: "Якщо одна з них [групи праведних віруючих] несправедлива до іншої, тоді бийтеся проти тієї, хто несправедливий, поки вона не повернеться до наказу Аллаха". Отже, той, хто зупиняє право, є гнобителем свого брата, володарем цього права. Починаючи з цього, Абу Бакр ас-Сіддік бився з тими, хто відмовився платити закят-.
Із вищесказаного можна побачити рівень співчуття та милосердя, які іслам приносить знедоленим. Насправді іслам перевищує інші вірування чи системи. Вони нагадують слабкі свічки, світло яких стає невидимим у той момент, коли його ставлять поруч із міцним і твердим ісламом.
[Стаття взята з islamRomania.ro]
[1] О. до ' еквівалентно приблизно трьом кілограм.
[2] О. Брудні еквівалентно 2/3 кілограма.