Жан Монторьє, священик і письменник Валері Россіньоль
Жан Монторьє, священик і письменник
Парафіяльний будинок Рандана
У 1962 році Галлімар опублікував дивовижний роман "Comme à travers le feu", який зробив його відомим у Франції та за кордоном. У своєму «Новому блокноті 3» Франсуа Маріак дивується: «Ми думаємо, що насправді одні; але ось книги, які остання хвиля поклала на мій стіл, чужа людина обривається, відкривається сама і стримує мене, захоплює мене, мене вже не цікавить жоден роман. Хто такий Жан Монторьє, автор книги Comme à travers le feu (chez Gallimard)? Священик? Або непрофесіонал, як Бернанос, який став заміським священиком, щоб вести журнал? Якщо потрібно зробити ставку, я скажу: священик, хоча на першій сторінці не з'являється "nihil obstat", і занепокоєння бути правдивим всюди переважає прагнення до називання. »Ставка Ф. Моріака правильна, і увага, яку він приділяє відсутності офіційного схвалення Церкви, тим цікавіша, що твір можна було прочитати як скандал проти нього. Приймаючи псевдонім, парафіяльний священик створює непорушний простір свободи.
Як через вогонь або розповідь про священство
Comme travers le feu розповідає про унікальний досвід священика в Оверні в засланні. Текст, який приймає форму щоденника, має автобіографічну цінність, тому що Жана Монторе називали пізно: "Це був один із тих ранків, такий ясний, такий чистий, такий світлий, що я не думав ні про що, крім косіння. Світло. Я порізав її скибочками, і вона відродилася, вона бігла сміючись, переді мною, її переслідували, кажучи мені: "Вирізати!" Відрубали! Наперед! Але дивись, ти не закінчиш, чим більше ти просуваєшся, тим я красивіший! Я запропонував їй руки із закатаними рукавами, груди та голову. Ми розмовляли між собою, і саме тоді Бог звернувся до мене. »Письмо Жана Монтор’є, точне, просте, служить його волі, щоб з точністю сказати, яким буде його священство. Переведений на морське узбережжя та ослаблений цим вигнанням, оповідач, глибоко закоханий у свою країну, бореться із вирванням.
Жан Монтор'є не сприймає себе людиною письма, а вимогливим свідком, який ніколи не перестає завойовувати конфісковану людьми територію, представництвом священиків, брехнею, яку передає суспільство як у світському світі, ніж у Церква. Це питання наближення до істини життя священика, не обманюючи і, отже, не пропускаючи нічого з його прагнень та труднощів. Читач змушений забути те, що він дізнався з книг, оскільки, за його словами, вони дають на це помилковий погляд: «Я не думаю, що коли-небудь можливо, щоб хтось зрозумів священика. Все, що про нього сказали чи написали, є неправдою, або безглуздо, або жахливо неповно. Романісти втрачають свою латинську мову, і, будь ласка, Богу, вони нарешті це усвідомлюють! Їхні судження щодо священика є дитячими, марними, без реальної глибини та без точності. […] Історія священика ніколи не буде написана, як і історія святого. Священик і святий - безодні темряви та світла ”. Тому ми можемо читати Comme Through Fire як літературний твір - вигаданий щоденник - призначений відображати внутрішній досвід віруючої, заангажованої та маргіналізованої людини.
Церква Сен-Жан-Батист в Рандані
поведінка зміниться, і на 2 ° владі доведеться переглянути свої формули. Однак ці два припущення є більш ніж сумнівними, вони хибні: "правомислячі" ніколи не поступаються, і влада відмовляється модифікувати свої точки зору, коли хтось ставить її на стіну. Влада не коливається перед силою. Однак ці обмеження, хоча і обумовлюють форму відчаю, дозволяють обом чоловікам здійснити внутрішню подорож, яка стає все більш справедливою та міцною. Вони мають лише ресурси, які залежать від їх віри. Як ніби потрібно було демонтувати будь-яку систему, щоб досягти втрати контрольної точки, сприятливої для спілкування душ, кожна із них, чистим для нього шляхом, доходить до стану благодаті. Сама мова, ослаблена внутрішнім крахом персонажів, стає м’якою скаргою, звільненою від ваги світу. Шкала цінностей була перевернута, і, коли зникло все співвідношення сил, сама діалектика розчинилася в рухомому погляді.
Таким чином, світ закінчується гравітацією навколо двох священиків, ніби пошук суттєвого впорядкування напруженості та невдач ефективною внутрішньою логікою активізує їх внутрішню траєкторію, анулюючи будь-який зовнішній вплив. Як крізь вогонь є ілюстрацією визволення через акт віри та абсолютної мужності. Втеча існує, і вона підсумована у вірші 15 глави III послання до Корінтян, під егідою якого пише автор і з якого Чоракі пропонує наступний переклад: "Робота кожного, що це, вогонь буде перевірити його. Якщо робота когось залишиться, та, яку він побудував, він отримає за неї зарплату; якщо його робота згорить, він понесе її втрату, але сам спасеться, як вогнем. "
Прийом твору
24 березня 1963 р. Газета La Dépêche 6 оголосила, що Жан Монторьє отримав Гран-прі католицької літератури, і назвала свою статтю: «Несправедливість виправлена: саме в такий спосіб наш видатний співавтор Даніель-Ропс, член журі, прокоментував результат під час прийому, який відбувся після присвоєння дев'ятого Гран-прі католицької літератури Жану Монторьє ». Твір, який також отримав Гран-прі Академії дю Верне та премію Жана Сібі, перекладено на сім мов. Коли Дж. Прасто 7 запитує Дж. Монто’є, чи має він намір писати інші романи, він відповідає: «Чому б і ні? Чому б мені не писати більше? Як через вогонь було написано під час моєї безсоння там. Вони завжди тривають. Зараз у мене нічого не працює, але немає жодної причини, чому б мені не робити це знову. »Наступний рік підтверджує прагнення автора.
У 1964 році видання Plon опублікували другий роман, і вони його визнали. який отримує Гран-прі вулканів. Жан Монторьє повірив своєму другу Гастону Комбетте 8: «Мій видавець у захваті від цієї книги, яка дуже добре продається. Я вважаю, що вони зробили до 30000 примірників (багато авторів хотіли б чверть цього!), І вони обов’язково передрукували це. Думаю, цифра 50 000 буде досягнута. Італійці ("la societa editrice internazionale") вже придбали права. Інші країни неодмінно підуть за цим. Це книга майбутнього. Він розкриває це щодня. Повільніший за перший, але тоді він набирає бали. "
Незважаючи на негайний успіх його ранніх робіт та республікацію Comme travers le feu у «М'якій обкладинці» у 1968 році, автор впав у забуття. Інші роботи не перевидавались. У «Блок-нотах Нуво», 6 вересня 1962 р. Ф. Моріак швидко згадує Жана Монтор’є, згодом він більше не посилається на нього. Більше того, настоятель не заводив жодної літературної дружби. Він тримається подалі від того, що він називає "паризьким Ландерно".
Стаття літературознавця Андре Бланше, яка вийшла в огляді "Етюди 9" в листопаді 1962 року, підкреслює його приналежність до Бернаноса: "його залежність від Бернаноса вражає", і саме в цей час письменники християнського натхнення 10 втрачають їхній вплив та обряди відступають. Суспільство модернізується і знаходиться під впливом структуралізму та психоаналізу. Новий Рим є важливим у літературі. Якщо огляд Tel Quel, заснований у 1960 р., Може захистити певних містичних авторів, таких як Г. Батай або Л. Калаферте, це тому, що їх галюцинаторне, трансгресивне написання є запорукою офіційного оновлення.
Час не сприйняв і що змушує творчість Ж. Монтодьє витримати випробування часом, це те, що він, як і Бернанос, порвав із психологічним та реалістичним романом, який Ф. Моріак продовжував нескінченно і що Н. Саррауте та прихильники Новий роман читати не міг і не хотів. Ж. Монторьє - останній автор свого часу, який не відвернувся від свого покликання і зробив це покликання місцем, де письмово розкриваються найсильніші внутрішні боротьби. Це поширюється і виходить за рамки образу священика, створеного Бернаносом, настільки, що він вигнав сатану і зрікся усякої святості. Він певним чином адресований сьогоднішнім читачам, які хочуть знати душевний стан священика настільки вільно, щоб не піддаватися соціальному тиску, будь то релігійний чи літературний, і дати відчуття, що таке священство.
Євангельська свобода як джерело
За ними підуть інші романи: Вони билися до світанку 11, все інше - це тиша 12, а я його кохаю 13. Крім того, свобода, яка оживляє автора, спонукає його писати некласифіковані тексти, такі як Ni saints ni maudits 14 або Archives de mon coeur, його остання робота.
Привабливість загальної краси
Думати, що Дж. Монто’є «висловлює глибокий антиінтелектуалізм» 18, що він «нападає на інтелектуалів та письменників» 19, є помилкою. Стверджуючи: "Я ненавиджу з лютою ненавистю все абстрактне", Жан Монто'є проводить чесне сортування. Його вибіркові спорідненості відображають це. У главі «In memoriam» 20 він віддає данину Олександру Віалатту, літературні хроніки яких регулярно читає: «У Віалатті, у Біллі, як і багатьох інших, я занадто добре знаю, чого не вистачало: бути Іоанном від Хреста . Вони всі отримали те, що потрібно. Може бажання. Вони сумували за благодаттю? Можливо, їм довелося нести порожнечу цю пропозицію бажання до Краси, про яку вони здогадувались непереборну привабливість. "Перш за все, він зізнається, що впізнав себе в Кафці:" Я усвідомлюю, що, нудившись від цього, некомунікабельність людей. Я опиняюся в Кафці (ще один спогад про цю дорогу Віалатту!) "Le Procès", "Le Château", "Le Verdict", "La Colonie penitentiaire", "La Métamorphose" ", доказ того, що він не особливо шукав близькість католицьких письменників, але що він активно вітав універсальну літературу.
Тому завдяки літературі та релігії Жан Монторьє реалізує свої мрії. Обидва дали йому доступ до втіленої віри. В обох випадках він відкинув понтифікаційні промови, уроки та засоби в ім'я об'єднуючого принципу, який видався йому суттєвим і який він резюмує цими словами: "Той, хто ламає свої плотські корені, абсолютно не в змозі вкорінити своє серце в Краса Божа »21. VR
1 Dumayet P., Seen and Heard, Stock, 1964, p.110 -111
2 Montaurier J., Randan, mon beau pays, Vichy ed., 1959
3 Mauriac Fr., Le Nouveau Bloc-notes, 6 вересня 1962 р., Flammarion, 1968 р., С.182
4 Прасто Ж., “Жрець Рандану вже забув про невдачу Монтоже в Гонкурі”, Le Figaro littéraire, 22 грудня 1962 рік
5 Гугелот Ф., La messe est dit, Presses Universitaires de Rennes, 2015, с.154
7 Прасто Ж., “Жрець Рандану вже забув про невдачу Монтоже в Гонкурі”, Le Figaro littéraire, 22 грудня 1962 рік
8 Це неопубліковані листи автора, знайдені в книзі, і вони його впізнали. (Плон, 1964)
9 Бланше А., “Сільський священик пише новий“ щоденник сільського священика ”,“ Етюди ”, листопад 1962 р., С. 210-219
10 Фігура священика-працівника знаменує кульмінацію в інтересах суспільства, зокрема, успіх "Святих, що йдуть у пекло" Гілберта Цесброна, опублікований Робертом-Лаффонтом в 1952.
11 Montaurier J., Вони воювали до світанку, Галлімард, 1967
12 Montaurier J., Все інше - тиша, Плон, 1969
13 Montaurier J., я належу до того, хто любить мене, Морель, 1972
14 Montaurier J., Ні святі, ні прокляті, Плон, 1965
15 Прасто Ж., “Жрець Рандану вже забув про невдачу Монто’є в Гонкурі”, Le Figaro littéraire, 22 грудня 1962 рік
16 Автор, зокрема, "Vaillances, farces et aventures de Gaspard des montagne" (Альбін Мішель, 1922-1931) та "Vent de mars" (Галлімар, 1941, Prix Goncourt)
17 Montaurier J., Archives de mon cœur, ed. S.O.S, 1977 p.152
18 Гугелот Ф., La messe est dit, Presses Universitaires de Rennes, 2015 p. 156
20 Montaurier J., Archives de mon cœur, ed. S.O.S, 1977 p.101
21 Montaurier J., Archives de mon cœur, ред. S.O.S, 1977, задня обкладинка
2 думки на тему “Жан Монто’є, священик і письменник Валері Россіньоль”
Захоплююча стаття, яка викликає всі питання, які сьогодні може задати собі католик, і особливо католицький письменник, зокрема стосунки Церкви з літературою, місце поетичного слова в євангелізації і, прекрасно, віра як джерело літературного покликання. Я прочитаю цього автора якомога швидше, зараз ще більше читання! Те, як ви виявили цього автора, мене глибоко зачіпає: чи не є ця послідовність "шансів" ознакою Провидіння?
Дякую, Елізабет, за візит до Ле Корпус Селест. Для протоколу цього літа мене прийняв друг Жана Монторьє, який багато розповів мені про нього. Вона опублікувала статтю, написану отцем Ж.-Л. Шантелозом. Він розповідає про захоплення Моріаком Коме через вогонь і уточнює: "Але такого не вважав єпископ Клермона Монсейор де ла Шаноні. Під час зустрічі деканів регіону Клермонт єпископ висловив свою гіркоту: по-перше, ця книга не отримала Імпріматур, як це було звичаєм на той час; крім того, він містив вірулентні напади на деяких представників духовенства, яких легко впізнати. І тодішній єпископ зробив висновок: "Я не рекомендую читати: це погана книга". Звичайно, у цій роботі є і добре, і погане. Поряд із чудовими сторінками є довжина, яка обтяжує історію, і тоді ці купоросні висловлювання проти певних людей - не всіх церковників - справляють болюче враження ».
Ці речення свідчать як про свободу Жана Монторьє, так і про труднощі членів духовенства в оцінюванні літературного твору. Хоча деякі люди впізнали себе, абату вдалося скласти портрети, що охоплюють століття: донос певної поведінки є більш актуальним, ніж будь-коли. Мольєр знав, як це зробити, сьогодні ми не в змозі. Це також показує зухвалість парафіяльного священика, достатньо відомого та улюбленого його парафіянами для того, щоб чоловіки та жінки проїхали 40, 50 кілометрів, щоб піти на сповідь. Жан Монтор’є досяг цього подвигу, залишаючись поруч зі своєю любов’ю до Бога, своїх парафіян, літературою, якій він присвячував свої ночі, не піддаючись канцелярському тиску, який ми відчуваємо в статті, яку я щойно цитував. Я не знаю таких вільних християнських авторів.
Щоб відповісти на ваше запитання, знахідка двох книг одного автора та його листів того самого дня справила на мене дивне враження: ніби Жан Монторьє прийшов мені назустріч і здогадався, що я пишу ... Після отримання я мав пообіцяв собі захищати такі сильні знаки Провидіння, лише тоді, коли це викликало б у мене повну підтримку. Що було так.