Жан НІКОЛАС; Повстання Росії; Колишній режим у Франції та Японії Новий сучасний проект

Жан НІКОЛАС - Повстання режиму Ансієна у Франції та Японії: новий стан справ

Жан НІКОЛАС * - "Повстання режиму Ансієна у Франції та Японії: новий стан справ"/конференція у франко-японському домі в Токіо, 1 червня 2003 р.

Опублікований за авторською згодою та за пропозицією Стефана Хаффемаєра, текст цієї конференції не був змінений.

Для мене є великою честю та великим задоволенням бути запрошеним тут, у Токіо, на конфронтацію щодо ролі конфлікту та історичного впливу громадських рухів з глибини. Ці рухи, заколоти, занадто довго недооцінювали або маскували. Треба було порвати завіси, які маскують реальність. Сьогодні ми маємо можливість підвести підсумок загальновизнаних для нас орієнтацій. Я щиро дякую пану Патрісу Йорланду з посольства Франції за їх запрошення, а також пану П’єру-Франсуа Суїрі, директору франко-японського дому, який вітає нас сьогодні. Я також дуже радий зустрічі з нашими японськими колегами, зокрема професорами Фукая Кацумі та Фукуї Норіхіко, а також професором Хіроюкі Ніномією, знайомим із цим типом університетських зустрічей.

Як наслідок, народні рухи з’являються сьогодні у всьому своєму багатстві, як агенти розвитку, так і як «барометри» соціальних змін, якщо використовувати вираз професора Ніномії [2]. Багато в чому ви супроводжували нас і часто навіть випереджали нас, як з точки зору методів, так і інтерпретацій.

Мені також завжди здавалося, що ти повинен стати на рівні звичайних людей, щоб наблизитись до істини епохи. Приводячи повстання в порядок, я хотів виявити це поза тим, що існує, так би мовити, в очах бунту. Тож я заліз на блоки відмови навколо податку чи високої вартості, навколо звичаїв та вірувань, у світі праці, у повсякденному житті.

I. Стимулювання

Тому мій підхід близький до Вашого за своїми стимулами та процедурами дослідження. Своєю останньою книгою «Французьке повстання» я хотів зробити це назавжди і майже з дитинства. Отже, це ні в якому разі не імпровізація, продиктована обставинами, продукт «тенденції» в дусі цієї «Франції знизу», про яку ми так часто говоримо в ці часи непрозорості та напівправди ...

Поширився ще один спосіб написання історії. Ми стали уважними до відгомонів, образів, роздумів. Словом, робота над пам’яттю та символічними уявленнями. Все це, що також не позбавлене інтересу, ризикує прикрити початкову подію, зробити так, щоб реальність фактів впала у забуття, втопивши їх у спосіб у блиску та декодуваннях. Ніцше вже сказав це приблизно в 1789 році: "Текст Революції зник і поглинається її інтерпретацією". Серія взаємозв'язних промов, які мають тенденцію замінити встановлення фактів (Пол Рікер, Пам'ять, Історія, Забуття). Зі свого боку, я вирішив залишатися вірним події, яку важливо ексгумувати та відновити, і я переконаний, що для перекладу континууму епохи - наскільки це можливо - ніщо не може перевершити факт s '' занурення у соціальні, досліджуйте факти та інтегруйте їх у значущі серії із їхніми передумами та ритмами. Я переконав свого вчителя Ернеста Лаброуса: "Усе важливе повторюється". Але також цей принцип Гюстава Флобера, процитований П'єром Бурдьє в "La Misère du monde": "Все цікаво, поки ти дивишся на це досить довго" [3] !

II. Гіпотези

Тому я намагався на французькому просторі поставити конфлікт в основу допиту на період між 1661 і 1789 роками, який обрамляє період другого абсолютизму, від початку особистого правління Людовика XIV до 'до революція. Реальність розбрату стала очевидною для істориків 15, 16 і першого 17 століть.

Звідси моє здивування. Чи зупинилося б життя після Фронди? Що означала ця так звана тиша та мертвий спокій? Спогади про моє занурення в легальні фонди Савойярду, як-от пізніше моє відкриття паперів паризької поліції та про адміністративні листування провінцій, не збігалися з таким баченням, таким гладким і таким спокійним. Я помітив, що все рухається вглиб. Тому необхідно було піти далі у дослідженнях, спираючись на праці істориків, які вже заплямовували консенсусний образ мирного Ансієна Режима. Таким чином, П'єр де Сен-Якоб для бургундської сільської місцевості та Моріс Гарден під час навчання в Ліоні. Згодом, і зовсім недавно, дослідження Чарльза Тіллі, Арлетт Фарг, Стівена Каплана, Сінтії Бутон, у свою чергу, поставили популярні кола в суперечливу та творчу узгодженість. Потрібно було продовжувати і йти ще далі, щоб підійти до істини цього тривалого періоду. Тож залишилось лише схопити масу архівів протесту.

Перш ніж обговорювати наші слідчі процедури та наші результати, я ще раз наполягатиму на понятті конфлікту на кількох теоретичних аспектах, які здаються мені важливими. Не кожна розбіжність - це розрив. Я хотів адаптувати до свого дослідження проблему конфронтації, запропоновану А. О. Гіршманом, який аналізує можливі наслідки конфлікту, розрізняючи:

Я вирішував лише конфлікти цього четвертого типу, з характерними актами колективного насильства і навіть кодексами поведінки. Насправді існує літургія насильницького протесту, що містить усі складові ритуалу з чітко визначеними ролями, пози тіла, крики, вербальний та жестовий делірій, функція якого - використовувати формулювання Роланда Барта - "n" не лише спілкуватися чи висловлюватись, але нав’язати нестандартну мову, яка є одночасно і Історією, і стороною, яку ми приймаємо ”. Нарешті вдаються до зброї, каменів, знайомих знарядь праці або вогнепальної зброї, яку можна знайти всюди у Франції, в тому числі в популярній, і особливо в сільській місцевості. Отже, ритуал, метою якого є: 1. на громадськість сильний емоційний та емоційний вплив із посиленням скарг та 2. на політика, прийняття рішень.

III. Розслідування

Отже, насильство є одним із ключових ключів розслідування. Сама по собі його присутність свідчить про бунтівний характер колективних дій, спрямованих проти влади та могутніх. Зафіксовані дії відзначаються ступенем насильства та інтенсивністю, але ми вирішили спуститися до ледь помітного, для більш тонкого і скромного розуміння реальності, на рівні елементарного усвідомлення, коли 4 або 5 осіб, які не належать до та сама сім'я бере участь у акції, спрямованій проти влади. Надзвичайно тонке згрібання, скрупульозне скупчення маніяків, аж до одержимості! Але щоб уникнути випадкових сутичок - кількох чоловіків, кількох жінок, кількох годин або навіть менше - і характерної крамоли, в якій бере участь ціле село, ціле місто чи цілий регіон із сотнями чи тисячами серед індивідів, лічильна сітка, яку ми встановили, має коефіцієнт інтенсивності з трьома рівнями: низький, середній або значні випадки.

У той же час необхідно було класифікувати спостережувані явища за типологією, яка також була результатом колективної рефлексії. Потрібно було розрізнити основні типи повстань, повернути їм домінуючу мотивацію, хліб, податки, панство, захист комунальних благ на селі, зарплати, протистояння всьому, що носить форму, міліція, юстиція, армія ... Я скажімо “домінуюча” мотивація, оскільки подія, спричинена першою обставиною, може швидко набути гібридного характеру ... Інші сім’ї повстань, також масові, відверто стосуються культурних, таких як святкові обриви, спірна роль молоді у місцевому житті, відмови, пов’язані з релігійними звичаями та віруваннями, беручи до уваги «основне місце релігійного питання» у формуванні ідентичностей [4], або навіть спротив централістському порядку, що виник, розгойдує старі автономії. Розвиток цієї типології був також колективним.

Коротше кажучи, дуже широкий діапазон підстав для відмови, іноді змішаний в одних і тих самих випадках, як я щойно сказав. Ми визнали 72 з них, зрештою згруповані у тринадцять широких категорій широкого включення. Система досліджень, яка також створювала простір для якості, дозволяла легко групувати результати, корисні порівняння та, можливо, повернення до вихідних документів.

Залишилося лише піти на деревне вугілля! У мене було відчуття та досвід, що у нашому розпорядженні величезна кількість документації, яка до цього часу використовувалася дуже нерівномірно, і що врожай, якщо не засмутити, то, принаймні, назавжди змінить отримані ідеї.

Тому ми намалювали повну мережу і довели до кінця корпус з 8 528 чітко визначених справ, датованих з відповідною точністю, розташованих точно, іноді не без труднощів, і достатньо чітких у своїх мотиваціях та прогресі - результат, який слід порівняти з приблизно 7000 популярних заколотів, про які професор Ніномія говорить за Японію в період Едо, між 1590 і 1867 рр. Я додаю, що робота з перегрупування та синтезу не була б можливою без комп'ютерної обробки даних, що спочатку створювало багато проблем для мене, тому що я не навчався такого роду вправам, але мені довелося "піти" ...

IV. Результати

У цій книзі більше шапок, ніж перук, більше мозолів, ніж мереживних манжет, більше сабо, ніж лакованого взуття, більше сільських слів, ніж розмови про салони ... Створення історії - це також спроба відновити цю барвисту і галасливу реальність, так само, як так само, як зрозуміти абстрактно глибокі детермінації. Намагаючись у будь-якому випадку знову відкрити рухи життя, в підході, багато в чому пов’язаному з описовою етнографією, як це практикував у нас Ван Геннеп у 1930-х роках, не жертвуючи жодними деталями та мальовничими.

Також буде зрозуміло, принаймні я сподіваюся, що я, очевидно, не сприймав книгу як сукупність різнорідних речей та анекдотів чи просту колекцію картин. І якби мені тоді довелося зібрати свої обґрунтування, я б сказав, що це добре, на мій погляд:

Тому я наголошу на тривимірному характері повстання. У всьому своєму різноманітті він виражає:

на першому рівні невиразні занепокоєння, про які можна було б сказати, що це було споконвіку, іноді фантасмагоричні страхи, страх повернення до старих страждань, пам'ять про старі біди; це відображає прихильність до традицій та страх змін, особливо в сільській місцевості, де селяни живуть у страху перед "постійною змовою проти їх власності" (Вобан);
більш точним і безпосереднім чином, з точки зору близькості, вимоги відмови, спрямованої проти високої вартості, податкових відрахувань, обмежень сеньйорії, вимог господарів чи начальства; тому термінове очікування відповіді на колективні вимоги, хліба, податку, заробітної плати, місцевої свободи приїжджати і їхати або навіть молитися і розважатись;
на третьому рівні повстання відповідає глибокому та узгодженому прагненню змін до привілеїв, надмірної нерівності та несправедливості. Звернення до адміністративних органів та судові апеляції передують спалахам насильства на місцях і супроводжують їх, а підходи чітко висловлюють цілу низку вимог, що визначають зошити скарг 1789 року.

Тому я пропоную це бачення режиму Ансієна між 1661 і 1789 роками: нервова, жорстка, ріжуча, диверсійна ера. Досить піти назустріч тим, хто «внизу», щоб виявити бродіння життя з усіх боків, збуджене гнівом, що відповідає на безперервну вимогу гідності та поваги, честі та щастя. Історію не створюють ні закони, ні книги, ні письменники. Треба стояти на рівні землі, дивитись вниз, уважно слухати. Потім ми чуємо інший дискурс, на словах і на ділі, що несе дуже древню культуру протесту, яка посилається на цю "дореволюційну енергію", яка, на думку Альфонса Дюпрона, жила в "інкубаційній пристрасті мас".

Зв'язок між цим розповсюдженням заколотів та ослабленням держави до вибуху 1789 р. Мені здається очевидним. Проте я не хотів пролити світло на те, що було раніше, віддавшись копіткій вправі в телеології. "Ми не вкладаємо історію в долю, яка визнає себе здійсненим фактом" (Пеллетьє, La Pensée). Для мене Ancien Régime - це об’єкт сам по собі. Це заслуговує на вивчення без обов'язкового посилання на наступне. Революція не була моєю ідеєю.

Але як нас не вразити збільшення насильства та зближення відмов усіх видів у другій половині століття? Безсумнівно, тут життєві та лібертаріанські вимоги приєднуються до політичних. Також інтерес цього дослідження, якщо ми хочемо прийняти мій підхід, полягає в тому, щоб показати, що протест, що йде знизу, атакує в дії інституційні структури держави (її корпоративна система - це оподаткування, її система сеньйорів, її канцелярський апарат ) очевидно не чекав Просвітництва. Він спирається на дуже давню пам’ять, водночас спільноту, лібертаріанську, егалітарну.

Чи могла творча жила Просвітництва, яка виражалась у багатьох відношеннях, (або знала) в русі таку авантюру в 1789 р., Якби вона не була здійснена цією вимогою знизу? Безсумнівно, був зв’язок, але я маю спокусу змінити перспективу, і далеко не бачачи, як моделі, що поширюються зверху вниз, мені здається, що це безперервні дії знизу, реальність на місцях, яка спровокувала теоретичні роздуми саміту. Все це, правда, залишається гіпотетичним, навіть якщо на ньому утверджується моя релігія. По правді кажучи, дослідження, яке я спробував, не зосереджувалось на етіології Французької революції. Дивіться, однак, надзвичайну послідовність заворушень 89-го року, безперервні справи з вирощуванням фруктів всюди взимку та навесні, заворушення Ревейону в Парижі в квітні, атаку на податкові бар'єри, що все ще відбувалися в Парижі 10 липня, потім події 14 липня, Великий страх і ніч на 4 серпня, і нарешті Жовтневі дні: ці вирішальні, надзвичайно політичні події є частиною точної бунтівної перспективи, яку я простежував у 18 столітті.

Так багато дій, корінням яких є найдальше минуле, щороку набуваючи нових значень. Це також те, що, без сумніву, можна сказати про популярні рухи, що ознаменували історію Японії. На завершення я запозичу у П'єра-Франсуа Суйрі цю прекрасну цитату великого Шомея, який жив у 13 столітті, заперечувача нерухомого, як і Геракліт, поет "непостійності" речей та ідей: "Та сама річка тече без зупиніться, але це ніколи не та сама вода »[5].

Примітки:

[1] Я цитую тут, слідуючи за Філіппом Понсом, новаторську роботу КІТА Садакічі про "особливі села" (1919) та відоме дослідження НІНОМІЇ Шигеакі про спеціальні села (1933). Пор. Ph. Pons, Misère et crime au Japon du XVIIe siècle à nos jours, 1999, с. 33 п.

[2] У Francine Hérail et al., Histoire du Japon, Paris, Horwath, 1990, p. 403.

[3] La misère du monde, Париж, Сейл, 1993, с. 902.

[4] Жак Жульяр, Історія Франції, держава та конфлікти. Передмова, с. 12. Париж, Сейл, 1990 рік.

[5] П’єр-Франсуа Суїрі, Світ догори ногами, Париж, 1998, с. 105.