Жінки в Індії
Однак, чудова робота, що проходить через жіночий простір, виявляє необхідність розпізнавати причину статі специфічно для Індії. Ця гіпотеза була підтверджена роботою, яка показала, як терапевтичні маршрути жінок у сільській частині Південної Індії не підкоряються загальним правилам організації простору, але відображають як гендерний простір, так і його порушення (Chasles, 2004). Спочатку ця стаття переглядає основні характеристики статусу жінки в Індії, який є не надто оригінальним, а потім більше наполягає на деяких рисах, що характеризують гендерний простір, і переступах, які роблять його таким оригінальним. Вони можуть походити з фонду культури і становитимуть відповідник стандартам або бути результатом соціальних змін, пов’язаних із поширенням «глобальної» моделі.
3 Наскільки індійських жінок можна об'єднати в один тип, кілька сильних образів описують обмеження, які тяжіють над ними, не порушуючи соціальне та культурне середовище.
4 Як і в багатьох суспільствах, жінки в Індії підпорядковуються сімейному авторитету, який переходить від їхніх батьків до свекрухи та до її чоловіка (Кірпалані, Гобурдхун-Джані, 1993, с. 15). Жінку, яку апріорі вважають більш аморальною, ніж чоловік, вона повинна еволюціонувати під його опікою (Баші, Бала, с. 180). Це виражається законами Ману [2], нагадуючи, що вона повинна постійно вважати свого чоловіка своїм господарем. Таким чином, з дитинства маленьку дівчинку навчатимуть правилам, які керуватимуть її життям, її станом як майбутньої дружини і перш за все як майбутньої дружини та матері. Ідеал ідеальної дружини втілює богиня Сіта, але інші жіночі фігури, набагато менш спокійні, населяють індійський пантеон. Очевидна девальвація жінок через сімейне підпорядкування йде паралельно із святкуванням жіночих характерів з обов’язково двосторонньою енергією.
6 Будь-який індуїстський шлюб передбачає придане, яке батьки молодої дівчини платять майбутнім родичам. Ця практика, раніше зарезервована для вищих каст і скасована урядом у 1961 р. (Haag, Rippert, 2006), продовжується і навіть поширилася на всі категорії індійського суспільства. Це частина феномену санскрітизації [3]. Цей приданий є однією з основних причин заборгованості, що свідчить про нав'язливе прагнення батьків до найкращого збігу своїх дочок (Guilmoto, 2004, p. 3). Сьогодні його традиційний склад прикрас, подарованих свекрусі, замінив непомірні суми грошей і надзвичайно дорогі матеріальні блага. Відомо, що така практика призводить до найгіршого домашнього насильства. Справді, смерть від приданого, буквально «смерть, пов’язану з приданим» (Paringaux, 2003, с. 48) засуджується з кінця 1970-х рр. Навіть сьогодні щороку помирає кілька тисяч жінок, коли весь посаг не виплачується. Найчастіше маскуючись як самогубства чи домашні нещасні випадки, ці вбивства здійснюються чоловіком або свекрухами (Какар, 2007, с. 81).
7 Після одруження молода жінка зобов'язана стати матір'ю (Jenkins, 1985, p. 200). Материнство надає їй легітимності, якої не може дати їй ніщо інше: процвітання та освіта не компенсують відсутність дитини. Таким чином, кожна вагітність позбавляє невпевненості та сорому, що оточують безпліддя (Sonpar, Kapur, 2001, с. 14), відповідальність за безпліддя найчастіше покладається на жінку, навіть якщо вона більше страждає від чоловіків (майже 40% чоловіків у порівнянні до 10% жінок у 2000 р.) (Biswas, 2001, p. 54). Тому все, що стосується народжуваності, має велике значення, починаючи з перших правил, що відзначають перехід молодих дівчат до віку народжуваності (Poitevin, Rairkar, 1995, p. 53), і закінчуючи значними сумами, залученими на лікування. Проти безпліддя, коли загальний стан здоров'я жінок не отримує такої ж уваги. Але всі діти не рівні, і жінки платять за наслідки за ступінь визнання, яким вони користуються як матері: спадкоємця чоловічої статі в першу чергу очікують (Какар, 1985, с. 98), оскільки він втілює економічне майбутнє та гарантію досягнення ритуальних обрядів його батьків. І навпаки, дівчина, якій судилося піти, вважається "чистою втратою".
10 Ця таблиця не була б повною без натяку на дискримінацію щодо освіти (Chasles, Oliveau, 2005): у 2005-2006 роках 41% жінок були неписьменними порівняно з 18% чоловіків. Подібним чином, присутність жінок у політичній сфері може здатися запорукою крихітної меншості. Однак 33% місць у парламенті та в панчаятах (сільські політичні утворення) зараз призначені саме для них. Однак цей безпрецедентний факт в історії Індії повинен бути розглянутий у перспективі. Стефані Тава Лама-Реваль фактично повідомляє, що багато обраних посадових осіб обираються довіреною особою та проти їхньої волі, інструменталізовано їхніми сім'ями та політичними партіями: форми, про що свідчить поява нової категорії актора у місцевому політичному житті, панчі паті («чоловік обраниці») »(Тава Лама-Реваль, 2003).
12 Культурні норми дають гендерному звіту орієнтації, а інтерпретація змін із використанням (надто зручної) біноміальної традиції/сучасності (чути індійську/західну) призвела б до глухих кутів. Якщо можна спостерігати зміни, вони можуть бути лише вписані в роботу індійського суспільства в цілому і повинні бути перетворені з іншими формами соціальної структуризації. Крім того, (але чи не так це у всіх суспільствах?), Не можна не вразити амбівалентністю, прикріпленою до цінностей жіночності, що чітко відображає складність цієї теми. Асиміляція індійської культурної специфіки до незмінності веде, як завжди, до карикатури і, перш за все, ризикує замкнути нас у дуже ідеологічному баченні, яке створює Захід як модель у сенсі ідеального.
13Нарешті слід нагадати, що у світській державі, "найбільшій демократії у світі", що є Індійським союзом, не існує єдиного сімейного кодексу, який послідовні уряди ніколи не могли замінити правилами, характерними для кожної релігії! Все вищезазначене слід додатково кваліфікувати з цієї точки зору, оскільки слід враховувати існування вже давнього феміністичного руху. Сильні образи мають значення, безумовно, вони не обходяться набагато точнішим спостереженням. Космічні практики знаходять там своє місце.
14 Відкритий (або публічний, якщо можна сказати) простір здається змішаним, і якщо певні місця категорично заборонені жінкам, факт залишається фактом, що жінки та чоловіки перетинаються. Однак поєднання є лише візуальним, "сегрегації" виражаються більш тонко. Іншими словами, якщо чоловіки та жінки одночасно видно в одному просторі, не тільки кожна із утворених ними груп залишається відмінною і мало змішується, але, крім того, кожна з них не отримує вигоди від однакової законності присутності або така ж свобода звичайно. Обмеження, накладені на жінок, численні. Вперше про них згадують насильство у різних формах - від обману до нападу та домагань, особливо у найбільших містах (Viswanath, Tandon Mehrotra, 2007). У незмірну градацію, пов’язану із соціальним статусом, жіночий рух підпорядковується регламентованій хореографії, продиктованій гендерною нормою.
15 Давайте спершу зазначимо, що, хоча рухливість жінок обмежена, часто передається зображення жінок, яких призначають додому, в монастирі, не найпоширеніший випадок. Відлюддя набуває менш прямих форм, а думка стосується лише меншості (мусульман). Однак жінки насправді відведені до простору близькості, їх «законний простір» повинен бути охоплений соціальним поглядом, який становить межу. Отже, вся мобільність повинна бути частиною видимого домену (мікрорайон, село). Порушити цей стандарт означає хоробру небезпеку, поставити під сумнів власну мораль і підірвати честь сім'ї. Вийти самостійно зі знайомих рамок або із захисного району означає виявлення відстороненості від громади та її правил.
16 Жінки тому мають спільний простір. Жінка оточена в першу чергу іншими жінками та дівчатами в сім'ї, але не тільки. Найближчі сусіди також беруть участь у її дні. Разом кожна присвячує свою діяльність та свої обов’язки, при цьому будинок один одного відкритий для іншого: ви заходите без попередження, ви позичаєте те, що вам потрібно, і залишаєте це цілком природно. Певним чином, ця система розмитості з сусідством є захистом і, якщо потрібно, системою взаємного нагляду. Бути разом запобігає потенційним відхиленням через соціальний контроль. Більше того, жінка, яка маргіналізує себе і не спілкується з іншими, насуплена і викликає підозру. Ізоляція незрозуміла [9].
18Закінчивши ці колективні мобільності, давайте також уточнимо, що згідно з NFHS II більшість жінок потребують дозволу оточуючих, щоб піти на ринок (68%) або відвідати друзів чи родину (76%). Після того, як цей дозвіл отримано, все ще необхідно знайти супроводжуючу особу, яка буде виконувати обов'язки супроводу. У цій галузі існують стандарти. Найчастіше це члени розширеної родини (швагер, невістка, мати, тітка, племінник, двоюрідний брат або навіть дядько). Мобільність - це не тільки колектив, це також переговори (Bourdier, 2001).
За цими модальностями просторової практики моделі, що ведуть до зовнішнього середовища, також є ознакою контролю та обмеження. Зрозуміло, що присутність жінок у публічному просторі не може бути предметом дозвілля, і вона повинна відповідати "придатній" потребі: домашні та сімейні події, перш за все, рідше особисті.
21З урахуванням таких обмежень у причинах подорожі місця для відвідування суворо визначені. Хоча чоловіки можуть відвідувати всі типи місць і паркуватися там у будь-який час і з ким завгодно, жінки, навпаки, не користуються однаковою "просторовою свободою" і підпадають під суворі правила, незалежно від їх віку. Для простого очікування жінки віддадуть перевагу автобусній зупинці або продовольчому магазину (Ranade, 2007, с. 1523). Завдяки інтеграції стандартів уникається проїзд через певні місця, оскільки вони вважаються «чоловічими»: паркінги, кіоски для сигарет, стоянки таксі, ігрові прилавки, винні магазини. Таким чином, цілі вулиці, де відвідують "погані люди", можуть бути виключені з можливого руху. І хоча споживання каструлі [10] не згорджене, масивна присутність чоловіків перед магазинами забороняє доступ. На відміну від цієї відразливої видимості, місця невидимості також заборонені, коли вони ізольовані або темні (Ranade, 2007, с. 1525). Підозра виникає з мотивів, які можуть призвести до їх пошуку. Коротше кажучи, жінка повинна бути на своєму місці з поважних причин (Ranade, 2007, с. 1522).
22 Ці загальні правила або кваліфікуються, або переступаються іншими соціально-культурними положеннями.
23Age, по-перше, створює модуляцію обмежень. Якщо з підліткового віку простір дівчат скорочується, саме статеве дозрівання спричиняє гендерний розрив настільки як просторовими обмеженнями, яким повинні підкорятися молоді жінки, так і розширенням горизонту молодих чоловіків (Nave, 2007, с. 63 ). Сім'я цінує свій ранг та імідж, тим більше, що в період статевого дозрівання шлюб стає порядком дня. Немає сумніву, що погана репутація обмежує обсяг переговорів та союзів. Потім ті самі правила застосовуються протягом усього подружнього життя. Саме з менопаузою полегшуються обмеження простору. Статус жінки похилого віку - це своєрідне звільнення! За винятком вдів: вдівство ставить жінок на маржинку суспільства. За умови заборони повторного одруження вдова опиняється на утриманні своїх синів, свекрухів або, де це можливо, своєї материнської сім'ї. Також трапляється, що у неї немає іншого вибору, крім як жити від жебрацтва, що потім виправдовує її присутність у публічному просторі.
24 За винятком різниці за віком, простір жінок також є функцією касти, до якої вони належать. Жінки вищих каст піддаються більш суворим обмеженням, ніж жінки нижчих каст, які є більш незалежними, економічно та соціально, оскільки вони забезпечують значну частину доходу сім'ї своєю працею. Але під цими функціональними обґрунтуваннями ми можемо загальніше визнати ідеологічний ефект класифікації за "чистотою", яка збільшує силу стандартів вгору і представляє лише "ідеал" вниз. "Санскритизація" випливає з цієї різниці в потенціалі, яка приваблює суворість одночасно з іншими референтними силами, такими як "західна" сучасність.
27Невидимість - головна домовленість. Це забезпечує колективна мобільність, як і носіння бурхи для мусульманських жінок і особливо молодих людей, які не соромляться, маскуючись таким чином, у часті торгові центри та модні бутики. Тоді обмеження стає можливим. Але більше, ніж ці домовленості, які дозволяють надати собі деякі свободи, нав'язуються деякі порушення правил: трапляється, що жінки тимчасово звільняються від встановлених для них меж. Особливо це стосується випадків, коли виникає особистий мотив. Отже, розширена мобільність накладає інші умови на практику космосу. Вихід з-під контролю громади веде до пошуку невидимості та анонімності. Гінекологія та акушерство є головними причинами цього, але скромність і збентеження заохочують консультації поза повсякденними обставинами для більшої розсудливості. Тому жінки їдуть не в місцевій структурі, ані в супроводі, а поодинці та на відстані.
28Нарешті, образи сучасності, що спостерігаються, зокрема, у “середньому класі”, що розвивається, не повинні обманювати. Соціальні норми розмежування статей зберігаються, обмежуючи та кристалізуючи жіночий простір. Менш помітні, ніж соціально-економічні „сегрегації”, гендерні відстані є перш за все ідеологічними і тому дуже влаштовані психічно. Однак, як ми вже бачили, вони не є фіксованими. Навпаки, стандарти змінюються, але вони не менш стигматизують. Хоча жінок спочатку помічають їх мерехтливі вбрання, принаймні в наших очах, вони не дуже «помітні» в соціальному плані. Що нагадує нам про необхідність також цікавитись тим, чого ми не бачимо, принаймні на перший погляд. Ця жіноча невидимість також узгоджується із більш загальною невидимістю, яка може характеризувати інші присутності залежно від місця та обставин. Ми, звичайно, думаємо про недоторканних, жебрака, каліку, а іноді й іноземця. У всіх випадках гендерна дискримінація, як і будь-яка дискримінація, призводить до набору відстаней, які не тільки вимірюються геометричним стандартом. Соціально-культурний простір не можна звести до нього.