ЗУСТРІЧ - Софіан Наїт Мулуд; Хенд, принц Джерджер;
Софіанна Найт Мулуд буде в LA MARSA 25 лютого на підписанні його останньої роботи: "Hend, le prince de Djerdjer", виданої під ім'ям автора Іза Лу, у книгарні "Аль-Кітаб" LA MARSA.
Софіан Наїт Мулуд - французькомовний автор, який народився в Алжирі в 1980 році. Він живе у Франції 20 років. Він є автором чотирьох книг, роману ("Les Maudites"), двох нарисів ("Французький малайз", "алжирські виклики" та "Відкритий лист до Роберта Менара та Т'єррі Роландо"), а також п'єси, опублікованої Гарматтаном у червні 2019 року під ім'ям автора Іза Лу: Хенд, принц Джерджера ".
КОНТРОЛЬ
Історія Хенда, цього принца, який народився і виріс у Тунісі, потім повернувся до свого регіону в горах Джурджури в Алжирі. Історія відбулася майже 5 століть тому, але вона також відображає останні новини в Магрібі !
Софіан Найт Мулуд також є директором колекції «Місцевість: наративи та вигадки» в L'Harmattan.
Чи можна говорити про справжню рівність братів і сестер у Магрібі? ?
Важливо, щоб ми виходили за межі кліше. З одного боку, Захід не має монополії на рівність чоловіків і жінок. Ми можемо скласти нескінченний перелік актів жорстокості, махізми та грубої нерівності у суспільствах, що не належать до Магрібу, у Франції, США, Великобританії тощо. З іншого боку, вільні жінки, батьки, які піклуються про виховання своїх синів і дочок за однакових умов рівності, це не виняток у Магрібі.
Але, давайте будемо зрозумілі, так, у більшості випадків місце, зарезервоване для хлопчиків, є зовсім іншим, часто вигіднішим, ніж те, яке відведено дівчатам у родинах Магріба.
Нерівність є скрізь, усіх видів. Отже, завдання полягає не в кількісному вимірі, порівнянні між суспільствами, в іншому, а в роздумах про те, як подолати батьківську освіту, культурну спадщину, несвідомі механізми, щоб змінитися спосіб дорослішання дітей. батьки завтра.
Ми не можемо змінити старі менталітети, але можемо впливати на цінності, що передаються. Я думаю, що це відбувається через свідомі дії, які можуть робити брати і сестри. Освіта на прикладі здається мені хорошим підходом. Звільнення від ваги суспільства, наскільки це можливо, від культурних архаїзмів та консерватизмів вимагає мужності, але ця мужність на рівні кожної людини є суттєвою.
Ця боротьба за свободу і рівність також є предметом вашої першої книги, опублікованої в 2007 році "Les maudites" ?
Так, до певної міри. "Les Maudites" розповідає історію Анзара, Феріеля, його коханого та На-Байї, його люблячої матері. Покірність жінок обурює сумління Анзара, поки воно не задушить його. У той же час її любов до Феріель, дівчини, яка порушує закони свого села, змушує її допомагати їй тікати, щоб жити в Орані. Але перш за все, він хоче справедливо ставитись до своєї матері, покинутої чоловіком, який пішов насолоджуватися насолодами Заходу, що веде його на шлях несподіваної помсти.
Консерватизм, патріархат, честь, табу, "що ми скажемо" ... все це спадщина, яка отруює стосунки між чоловіками та жінками, і донині актуальна. "Прокляті".
Для мене зміни не відбуватимуться ні від батьків, ні від законодавства країн, які занадто молоді в демократії, вони прийдуть від осіб, братів і сестер, які можуть зробити цю рівність ефективною щодня.
ПОГЛЯД НА СЕЛО СОФЯНСЬКОГО НАРОДЖЕННЯ МУЛУДУ В КАБИЛІЇ
Чи можуть ці зміни відбутися від пар з протилежними менталітетами? ?
Це також могло б, але ні, якщо в цій парі є великі розбіжності у основних цінностях, це було б втрачено заздалегідь.
Потім ви опублікували у 2014 році «Французьке нездужання, алжирські виклики», де ви висвітлюєте ставлення до особистості та належності
Ця книга, написана протягом періоду, що поєднує два п'ятирічні терміни Саркозі та Олланда, являє собою набір соціальних текстів, розділених на дві незалежні частини.
По-перше, я згадую стосунки Франції з іноземцями, які мешкають на її грунті, її стосунки зі світом через втручання в Сирію та Ірак, наприклад, її відношення до рівності (квартали робочого класу та голосування іноземців, наприклад), її стосунки до ідентичності та, перш за все, інструменталізації інших та культурних відмінностей, щоб зробити це політичним аргументом.
У другій частині я ставлю під сумнів стосунки Алжиру до школи, жінок, релігії та сучасності. Ми не можемо лише підтримати зв’язок із неймовірним заколотом алжирського народу в останні місяці !
В обох випадках це також питання особистості. Я алжир, я бербер, я виріс в Алжирі, двадцять років живу у Франції, я атеїст, що це робить мене? Немає значення; ця книга - це якраз заклик не дозволяти себе визначати іншим, брати участь у суспільстві, відмовлятися від ярликів, претендувати і діяти як громадянин, не дозволяти вашої багатогранності.
У 2015 році ви опублікували "Французький Алжир, відкритий лист Роберту Менару та Тьєррі Роландо"
Вони опублікували брошуру "Vive l'Algérie française". Мене зворушила воля авторів розпалювати ненависть між народами, маніпулюючи історією. Вони використовували навмисно орієнтовану статистику, інтерпретації та міркування, щоб сказати читачеві ô! наскільки позитивною була колонізація. Ця дискусія є зустрічною політикою, яка протидіє та розділяє шістдесят років після закінчення війни !
За допомогою цієї відповіді я хотів знищити їх міркування та безпристрасну історію, зупинитися з покаянням і покласти край фантазіям, що виходять з обох сторін.
Історія дуже складна між Алжиром та Францією. Потрібно розсекретити всі архіви, пов’язані із спільною історією двох країн, щоб громадськість та історики мали доступ до них та зупинили амнезію та маніпуляції з обох сторін! Люди і окремі люди мають все, щоб здобути.
Настав час, щоб ми жили нашу спільну історію позитивно, у мирі ...
Для "Хенда, принца Джерджера", чому ви вирішили написати п'єсу, а не роман? ?
Можливо, тому, що я вже написав роман, і написання п’єси стало для мене літературним викликом! До того ж я ніколи не задавав собі цього питання, коли мені прийшла ідея писати на цю тему, п'єса здалася мені очевидною: потрібно було, щоб цей король, цей принц, його мати ... життя !
Принц справді існував, яка частина художньої літератури у вашій творчості? ?
Принц справді існував, якщо принаймні ми можемо довіритись кільком історіям, які нам залишились. Як написано в передмові до п’єси, ми переходимо між історією та легендами (множина). Скажімо, кістяк вистави реальний (головні герої та події), а вся гра - вигадка.
Дія відбувається частково в селі Коуко, потужній стародавній фортеці в Кабілії, яка тривала майже 2 століття, про яку навмисно забули б в історії Алжиру. Яка ваша правда з цього приводу ?
Я навчався в Алжирі до вищої школи, і справді, офіційна історія, яку викладають у школі, про це не згадує! Та все ж так, королівство Куку - яким би великим воно не було - було частиною історії країни! Це стосується багатьох історій в Алжирі, особливо в цьому регіоні, Кабілії, а починаючи з VII століття, де центральні держави прагнули затемнити історичні реалії, культурні особливості ... це не служить Алжиру! Я оптимістичний, що Алжир усвідомить багатство та культурне різноманіття, яке він має, і що він почне цінувати його, а не дати йому померти ...
Чому частина дійства відбувається в Тунісі ?
АВТОМОБІЛЬ TIZI OUZOU У ДЕВОЛІ
Тому що мати принца має або туніське походження, або сім'ю, створену в Тунісі, і поїхала туди у заслання, коли на короля було здійснено вбивство, коли вона була вагітна принцом. Вона жила там і виховувала там принца.
У цій п’єсі, зробленій із метафор з нинішньою епохою, чи можна порівняти головних героїв із недавніми диктаторами та загиблими бегами чи діями Магрібу ?
Мені здається очевидним. У випадку з Алжиром Францію вивезли, а нові спадкоємці, які брали участь у визволенні країни, залізним кулаком тримали трон і народ! Нещодавно президент, який пішов керувати країною до смерті, зазнав поразки, і ось оселився новий король ... Чи буде він демократичнішим і справедливішим за попередніх? Є причина зберігати пильність! Це доля молодих країн.
Чому ця історія більше, ніж інша ?
Тому що це історія, яка залишилася в наших колективних спогадах, що мене зворушує, що це сталося, частково, у селі, де я виріс, і що я хочу якомога більше сприяти збереженню такої культурної спадщини, як те, до чого ця стаття є предметом. Це могла бути історія, яка мала місце де-небудь ще, я присвятив їй стільки пристрасті! Усні культури гинуть ... Сподіваюся, вони не зникнуть. Письмо - це спосіб їх врятувати ...
Ми не будемо розкривати кінець книги, що викликає подив, вона вигадана чи поважає реальність фактів ?
Дивна частина, яку ви маєте на увазі, стосується того, що я знаю з реальних фактів, частина закінчення романтизована. Але ти даси мені зрозуміти, що дійсність часто менш романтична, менш радісна, ніж ти хотів би вірити ...
Чи призначена ця вистава для виконання? ?
Я сподіваюся! Пишучи його, я намагався переконатись, що його можна буде досить легко відтворити. Перші відгуки читачів вказують у цьому напрямку, і я в захваті. І я радий повідомити, що ми обговорюємо його режисуру з Жаном-Люком Гарсією. Далі буде.
Інтерв’ю Ізабель Ено для Lepetitjournal.com/tunis
ЗБІР-ПОСВІЩЕННЯ ІЗА ЛОУ
Хенд, Ле Принц де Джерджер П'єса в чотирьох діях і тринадцять картин Éditions L'Harmattan, Колекція Terrain, Récits & Fictions, 2019.
БІБЛІОТЕКА НАЗНАЧЕННЯ AL KITAB LA MARSA
25 ЛЮТОГО З 17:30 до 19:30
Якщо ви хочете дізнатись більше про цю п’єсу, ви можете прочитати цей аркуш для читання