14 Еп
Документи
Стенограма 14 єврейської еп
TILCUIREAEPISTOLEI C ТРИ ЄВРЕЇ
A SL VITULUI I PREA-L UDATULUI APOSTOL PAVEL
Святий Тефлакт, архієпископ Болгарії
зроблена зі старої Еліни в новій, прикрашеній різними знаками
Intreptarea tlmcirii, note aie edi i namte-cuvntare: Florin Stuparu
Святіший Принц Галакцій, єпископ Олександрійський і Телеорман
ЗБІР СЦЕНАРІЙ В СФІНКСІ
У цьому виданні відтворено переклад митрополита V Еніаміна Косіякфі
надрукована Бухарестською митрополичою церквою в 1904 році.
Видавництво «Софія», для цього видання
Опис O F бібліотеки Нафіоал Румунії
TU EOF Y LA CT ssrtiepiseop le Ohrida, st.Tlicuirea Epistolelor ctre evrei a sivittslm l prea ludatului Apost! Павло /
Святитель Феофілакт, архієпископ Болгарії; ndreptarea tlmcirii, примітки ale ed. перед виступом: Флорі Слупару. -Бухарест: Видавництво Софія; Олександрія: CarteaOrtodox, 20 I
ISBN 978-973 136-243-4; ISBN 978-606-529-133-1
. Ступару, Флорін (ред.; Преф.) 227.87.07
TLCUIREA EPISTOLEISLVITULU1 I NTRVTOT-LUDA TUL VI
АПОСТОЛ ПАВЕЛ ДО ЄВРЕїв1
Походження його послання за Златоустом Теофтлактом2i Іцімесв /
Благословенний Павло був апостолом для язичників, а не для євреїв
як він сам проповідував, проповідуючи, що я, апостол язичників, повинен прославляти своє служіння (Римлянам 11:13) - бо євреї не хотіли б терпіти, що Павло проповідував євангелію Христа Богу, більше, ніж інші апостоли. Для Павла, несподіване і безнадійне прикриття, непереможна сила Христа, який притягнув [його] до віри, найжахливіша гонада
Дурні6, і, безпомилково, великим знаком і доказом істинності нашої проповіді, Дурнів, є цей несподіваний підхід до віри Христа Павла, настільки ревного ревнителя старої віри.
Тож з цієї причини невіруючі євреї переслідували Павла з усіх сил, і вони не бажали чути його імені, а тим більше.
! це означає, що - на думку Феодора - це 13 місце в тому порядку, в якому Павло писав свої послання. і - після Мелетія - це було написано у 28 році після Господньої прослави
Святитель Феофлакт, архієпископ Болгарії, з резиденцією Охрида, який жив у XI столітті. (n. m.) 3 Єпископ з Тріки, близько 990 року. (n. m.) 4 Святе Письмо закликає всі народи світу, які отримали слово нації
правди, тобто на pgmi, на відміну від Ізраїлю, вибраного народу Божого, (м.) 5 Коли слово написане дрібним шрифтом, це не євангельська книга (яка
Апостол докладно показує в посланні до Римлян), але про добру новину про спасіння людей через Ісуса Христа. (n, m.)
f Я пишу з великого слова Кретін, щоб показати, що він називає особливу націю, що складається з охрещених усіх інших народів. Це нові люди Дума
Бог, новий ізраїльтянин, оскільки євреї втратили цю гідність, коли зреклись Христа-Бога. (п. м.)
ПОЯСНЕННЯ ПОСЛАННЯ ТРИМ ЄВРЕЯМ
голос його голосу. Але навіть ті євреї, які вірили, що яйце не пам’ятали його, бо він нехтував звичаями Старого Закону і
Навколишнього Фаве також послав проповідувати Янеамурі5. Він сказав Господеві: "Пошли далеко до язичників (Дії 22:21). Однак він також написав це посилання на євреїв. Бо як Господь не наказав йому хрестити,
Я проповідую, але він все-таки охристив деяких, бо його не зупинили в хрещенні1 - так він пише євреям, не зупиняючи нікого, хто робить це. Оскільки мистецтво так піклується про євреїв, як про своїх людей, що він молиться, щоб зробити себе ана-
темою, тобто відокремлення від Христа заради їхнього спасіння (Римлянам 11: 3). ptimiser незліченні неприємності і лихо. Ось чому Павло дуже подбав про те, щоб відправити їм милостиню, запитуючи як коринфян, так і макідонян, тобто критян, які були у Філіпах. i - приймати проповідь Євангелія разом з Петром, Яковом та Іваном, щоб вони могли проповідувати це євреям, а він
Язичники - Павло змушує вас виводити з Єрусалиму бідних єврейських ідіотів, щоб вони піклувались про нього та інших. Бо він говорить: І, знаючи дар Божий, що був мені даний, Яків, Кіфа та Іван, ті, кого вважали стовпами, дали мені і Вамаві право поділу; в обрізанні згадаймо не лише бідних (книжників), що я намагався зробити собі (Галатів 2: 9, 10).
Тож Павло з необхідності пише євреям в Єрусалимі, щоб втішити їх,
будучи дуже скорботними, благословенними і втомленими від бід і доріг, спричинених невіруючими євреями, язичниками з панами, які в той час мали панування в Єрусалимі, щоб судити і закривати та складати кого вони хотіли. І, бажаючи це показати, Павло каже: випрями руки слабкими колінами ліворуч (Євреїв 12:12). Бо, хоча вони були віруючими, християнські євреї, знаючи, що їх предки незабаром отримали [обіцяне] благословення, були дуже засмучені тим, що в таких випадках вони не отримували спокою та розради. Ось чому в цьому посланні блаженний апостол
Він багато розповідає їм про віру і про древніх святих і праведних голубів-
1 Див. Приказку про те, що Христос не послав мене хреститись (1 Коринтянам 1:17). (п. авт.)
кажучи, що навіть ті ще не набули доброти, на яку сподівались, з цим двома незрозумілими речами: по-перше, що нерозумним властиво терпіти все лихо, що їх спіткає; і, по-друге, що це властиво ndjdui rs
плата за розкаяне зло, бо Господь не хоче пропустити святих та тих, хто на світі, щоб і вони набули добра
У цьому посиланні великий Павло говорить набагато більше про Заповіт
Старий і новий показують йому, що Закон більше не шанувався, бо, хоча церква [Соломона] в Єрусалимі все ще стояла, вона є! Я загадково виглядаю, що це триватиме недовго, а не все
деона. І апостол пише це послання з Італії, яке було до другого до Тимофія, бо в цьому я показую, що його життя було майже зруйновано, кажучи: Ось, я жертвую собою і настає час мого танення. (2 Тимофію 4: 6) - і в цьому ви обіцяєте євреям, але він побачить, сказавши: Ви знаєте, що брат Тимофія вільний, з ким (якщо ви прийдете) я побачу вас [Євреям 13:23). І це мало статися, бо в Римі він провів два роки, пов’язані з Нероном, а потім був звільнений.
зі шнурів, як я себе показую, кажучи: у першому зубі ніхто не був зі мною (2 Тимофію 4: 6); і ще раз: мене звільнили з пащі лева, Нерона (тобто 16). Потім з Риму він поїхав до Іспанії, а звідти, можливо, поїхав до Єрусалиму і
євреїв, звідки він знову поїхав до Риму, коли був відрізаний від Нерона. Але чому Павло не називає себе апостолом на початку
як ти зазвичай робиш це у всіх інших обраних посиланнях? [Причину показує Теодор, приводячи Климента в якості свідка
Строматул. Він каже, що останній пише у своєму тлумаченні, що - давно наш Господь Ісус Христос був посланий (згідно з Його людською природою) Всемогутнім Богом як апостол євреїв (як, у цьому посланні, сам Фавель називає Христа апостолом, кажучи: Знай апостола і первосвященика нашої сповіді, Ісуса Христа, Євреям 3: 1) - отже, оскільки Господь також був посланий князем як апостол євреям, тут Павло вже не називає себе апостолом,
причина смирення і честі перед Господом. Є ще одна причина
що Павло був апостолом не євреїв, а язичників, і тому не було належним називати себе апостолом у цьому посланні. І сам Пан засвідчив, що Павло був апостолом євреїв, але язичників
ПОЯСНЕННЯ ПОСЛАННЯ ТРИМ ЄВРЕЯМ
Павло пише це посилання на євреїв, позбавлених законного права
ріей апостолеті. І Теодорет показує с. Почніть надсилати його, Пейв! він навіть не пише її імені, як це робить у всіх інших. Cci - як говорить TeofHact, при тлумаченні вірша 1 четвертого розділу римського та при тлумаченні вірша 18 а! глава 13 цього до євреїв - Павло тут передав своє ім'я мовчки, щоб євреї, які ненавиділи його, слухаючи Його ім'я з самого початку, не були одразу порушені і отримали лише лист.
Це послання було написано єврейською мовою, а потім і с
elin або Лукою (як дехто каже), або - точніше
де Сімен, учень Петра (як судді суддя), тому що вона склала