1994 - Звіти 2021-2077 Міжнародна федерація неконфесійних та атеїстів
До речі, стало відомо, що попередній співредактор залишав корабель, що тонув, через 14 років: Роман Герцог. (Форум Publik, 12.08.94)
Вільні гуманісти Нижньої Саксонії критикували, що аргументація рішення судила конституційні принципи. Це правда, що кожен скоєний злочин є похвальним, але при визначенні вироку не повинно бути вирішальним, чи є злочинець християнином, мусульманином чи гуманістом і чи є він чи вона суворо релігійним чи ні. "Аргументом, який кваліфікує певні релігійні чи ідеологічні концепції як морально кращі чи гірші, є смерть будь-якого демократичного суспільства. Третій Рейх чітко це зробив". (Hannoversche Neue Presse, 31.08.94; прес-реліз "Вільних гуманістів" від 6.09.94)
Примітка MIZ-Red.: Останню претензію спростовано. Суддям залишалося лише поглянути на Статистичний щорічник за 1994 рік та порівняти населення з кількістю членів церков (дані самими церквами!). На кінець 1992 р. Статус був таким: Населення: 80 986 600; Католицькі: 27 663 000 (= 34,16%); Протестант: 28 875 000 (35,65%); це призводить до інших: 24 448 600 (= 30,19%).
Примітка MIZ-Red.: Ця заява Католицького комітету також дає зворотний висновок: Не варто іншим сторонам ловити рибу в і без того стрімко скорочується водосховищі церковних лоялістів. Набагато перспективнішим для СДПН, Зелених та СВП є рецепт звернення до зростаючої клієнтури тих, хто не пов'язаний або навряд чи релігійно пов'язаний.
Крім того, ХУ відхилив твердження церковних кіл про те, що доля церковних соціальних установ залежить від збору державного церковного податку. Оскільки "в середньому 90% поточних витрат" вже залучаються державою, користувачами та іншими платниками, власний внесок церкви може "легко засвоїтись прямим фінансуванням. Державна відрахування церковного податку з податку на заробітну плату, наприклад, призводить до значно вищих витрат для державного сектору, ніж необхідне скромне збільшення прямого фінансування ". (Прес-реліз Гуманістичного союзу від 23 жовтня 1994 р.)
У Мюнстері жителі протестували проти рішення міської ради назвати вулицю на честь Грети Бюніхманн, яка була спалена як "відьма" в 1635 році за намовою її сильно заборгованого роботодавця. Назва не «вписується в значення» навколишніх вулиць, які розташовані в колишньому монастирському районі і мають такі назви, як Процесійна доріжка чи Вулиця доброго пастиря. Місцевий пастор не підвів свою клієнтуру і звинуватив раду у бажанні присвятити вулицю "нібито злочинцеві середньовіччя".
У Діллінгені/Дунаї, літній резиденції авгсбурзьких єпископів протягом століть і до 25 років тому сидінням семінарії, було відкрито меморіальну дошку проти опору єпископського ординаріату, який також відзначає спалення відьом. Мер заявив, що табличка повинна попереджати про жахливі наслідки відторгнення та переслідування меншин до сьогодні. Історик єпархії "вкрай" з жалем згадав про полювання на відьом і запропонував, щоб замість "відьми" Барбари Цілхаузер, яку задушили 250 років тому, ми мали вшанувати пам'ять тих єзуїтів, які на той час виступили проти захоплення відьми. Після численних протестів читачів єпархія відступила і заявила, що заперечення було приватною (тим не менше, написаною на бланку єпархії, зауваження редактора MIZ) думкою уповноваженого єпархії. Церковний критик Мюнстера, проф. Хорст Геррманн у своїй заяві описав цей протест проти "організації, яка переповнюється прекрасними словами про людську гідність і щодня вимагає покаяння та покаяння - від інших!" Як "пік безсоромності". (TAZ, 28 жовтня 1994 р .; Augsburger Allgemeine, 13 та 17 грудня 1994 р .; Süddeutsche Zeitung, 31 грудня 1994 р.)
Тенденція до зниження серед приблизно 30 000 німецьких старокатоликів нещодавно була зупинена, оскільки виїзди через старіння компенсуються переказами з римської офіційної церкви. Однак останнє речення звіту FAZ було: "Навіть старі католики в Німеччині відчувають зменшення важливості релігії". (Frankfurter Allgemeine, 17 листопада 1994 р.)
Примітка від MIZ: Церкви на Заході та Сході мають принаймні одне спільне: обидві охоче адаптувались (або все ще роблять це), щоб отримати більший політичний вплив та фінансові переваги.
Кілька єпископів висловились за те, щоб у виняткових випадках допускати повторно одружених розлучених людей до споживання освячених вафель ("причастя"), хоча Папа прямо циркуляром це виключив. Вони також отримали підтримку від католицьких політиків ХСС та ХДС, таких як прем'єр-міністр Фогель та Теуфель. На відміну від них, кардинал Майснер (Кельн) та архієпископ Диба (Фульда) висловлювали високу оцінку римському ставленню. Кардинал Австрії в Курії кардинал Стіклер навіть назвав відповідне пастирське слово трьох єпископів на південному заході Німеччини "антикатолицьким нападом".
Архієпископ Диба напав на досить консервативний Центральний комітет німецьких католиків (ZdK) через його бажання скасувати безшлюбність, тоді як його колега з Майнца Леманн оцінив такий підхід як ознаку "живої церкви". Посилаючись на остаточну папську заборону висвячення жінок у священики, він дуже дипломатично сказав, що "більшість" аргументів проти жіночого священства є "з сьогоднішньої точки зору" помилковими. Однак незабаром після цього він просив про іншу форму папських навчальних листів; це стосується особливо країн, в яких клімат є більш критичним для церкви, ніж у Південній Європі.
Ще одного винуватця було знайдено в сильно критикованій папській книзі "Переступити поріг надії": переклад Хоффмана і Кампе Верлага був надто поганим.
(Welt am Sonntag, 16 жовтня 1994 р .; Süddeutsche Zeitung, 26 вересня, 31 жовтня, 12 листопада та 27 грудня 1994 р .; Frankfurter Rundschau, 1 грудня 1994 р .; Frankfurter Allgemeine, 6 грудня 1994 р.)
Єпископи особливо критично ставляться до анонімних поховань; для християн вони все ще рекомендують поховання в землі, що нагадує про поховання їхнього релігійного засновника, але участь церкви не відмовляється навіть у випадку кремації, якщо це не з антихристиянських мотивів. (У цьому випадку присутність церкви навряд чи також бажана, зверніть увагу на MIZ-Red.) При похованні тих, хто виїхав, церковні князі вирішили, з огляду на прив'язаних до церкви родичів, підтримати індивідуальний підхід. (Frankfurter Allgemeine, 8 грудня 1994 р.)
Це не вирішує найбільшу внутрішню проблему: брак персоналу. До жовтня 1993 р. Кількість католицьких військових капеланів (головним чином через загальну нестачу пасторів) за 12 місяців зменшилася з 92 до 81 (Frankfurter Allgemeine, 8 жовтня 1993 р.)
Однак після того, як плани стали відомими, католицька церква також продемонструвала, який важель впливу вона має. Після погрози закрити школу Міністерство фінансів відкликало плани скорочення. Однак у майбутньому вже немає жодної думки про розширення фінансування, як того бажають церкви. (Süddeutsche Zeitung, 16 грудня 1994 р .; церковна газета Аугсбурзької єпархії, 25 грудня 1994 р .; Augsburger Allgemeine, 11 та 12 січня 1995 р.)
Оскільки в Баварії все ще найбільше святкових свят у 13 років, католицька церква оголосила через свого кардинала Веттера з Мюнхена, що всіма способами буде проти скасування чергового державного свята. У сусідній країні шоумени, зокрема, не хочуть бути задоволеними ліквідацією прибуткового свята Уітсун і розпочати референдум про альтернативне скасування дня покути та молитви. Також у Нижній Саксонії церкви вже зібрали 170 000 підписів проти скасування свята і не виключають проведення референдуму. (Süddeutsche Zeitung, 22 грудня 1994 р., Augsburger Allgemeine, 23 січня 1995 р.; "Шпігель", 30 січня 1995 р.; Frankfurter Rundschau, 1 листопада 1994 р.; Пор. Також велике повідомлення в друкованих ЗМІ протягом 1994 р.)
Повторно введена надбавка за солідарність та поточні рішення Ватикану щодо внутрішнього церковного становища жінок та розлучених людей розглядаються в церковних аналізах лише як зовнішні причини для зміни тенденції. Речник Католицької єпископської конференції Рудольф Хаммершмідт визнав, що значення релігії в Німеччині знизилося. Дискусія про церковний податок також показує, що церкви вже недостатньо успішно роблять свою необхідність правдоподібною. Президент церковного офісу Євангельської євангельської церкви в Ганновері фон Вієтинггоф попереджав проти драматизації ситуації, оскільки річний показник виходу за мінусом входів завжди був нижче одного відсотка членів, але про довгострокові перспективи сказав: "Ми впорядковано ковзаємо скромніші обставини ". До цього хвиля відкликання також спричинила суперечку між двома основними церквами: Голова ради ЕКД звинуватив католицьку сестринську організацію також у тому, що вона винна у відмові євангеліків через їхнє негативне ставлення до контрацепції.
Безпосередньо перед редакційним терміном стало відомо, що на початку 1995 р. У великих містах виїхало майже втричі більше людей, ніж у попередньому році. (Augsburger Allgemeine, 24 вересня, 10 грудня 1994, 13 січня та 2 лютого 1995; Süddeutsche Zeitung, 23 грудня 1994; Tagesthemen ARD, 23 грудня 1994; ідея (інформаційна служба Євангельського союзу), 5 січня 1995; дослідження MIZ)
Примітка MIZ-Red.: Це виявило "опитування громадської думки", проведене протестантською церквою восени 1993 року, як грубу спробу навіювання. Там, на відміну від усіх серйозних опитувань, стверджувалося, що лише 1% протестантів думали залишити церкву (див. Süddeutsche Zeitung, 26 жовтня 1993 р., Та документацію EKD Fremde Heimat Kirche від вересня 1993 р.). З того часу це значення вже перевищено.
Спостерігачі оцінюють цей крок як панічну реакцію на стрімко зростаючу кількість людей, що виходять із церкви; У грудні 1400 жителів Гамбурга покинули протестантську церкву проти лише 3100 за попередні одинадцять місяців. (Думка IBKA 4.1.95; ідея, 5.1.95; Aichacher Zeitung, 5.1.95; Augsburger Allgemeine, 7.1.95)
Примітка MIZ-Red.: Всупереч враженню, яке створюють зацікавлені сторони, залишення церкви призводить до значного полегшення стану: Хоча лише близько восьми зі 100 церковних податків використовуються для суспільних соціальних цілей, податкова відрахування призводить до значно більшої втрати доходу для податкових органів ( в середньому майже 27% церковних податків). Ті, хто залишає Церкву, зменшують державний борг.
Євангелічна церква навіть відмовилася дозволити своїм постійним духовним працівникам проводити детоксикацію їхніх офіційних квартир. Тільки в Баварії щонайменше 15 католицьких монастирів, церков та парафіяльних квартир забруднені PCP або лінданом, кількість постраждалих дитячих садків та будинків для людей похилого віку ще не зафіксована. (Süddeutsche Zeitung, 9.1.95)
Примітка від MIZ: Сповідь, що більшість людей навернулася через особисті контакти в християнських колах, також дає підставу для роздумів. Метод не дозволяти релігійному змісту говорити сам за себе і, отже, переконливо, але використовувати природну емоційну потребу контакту через відповідне особисте середовище та "обгортання" "наверненого" інституціоналізованими зв'язками, точно відповідає загальній стратегії всіх сект.
Інформаційна політика Opus Dei також була чудовою. Коли редактор «Католицького шпігеля» хотів зв’язатися з його філією у Берліні, телефон завжди клав трубку. В "Інформаційному бюро" в Кельні йому сказали: "Це все одно погано для нас закінчиться. Напиши спочатку, ми прочитаємо, і якщо нам сподобається, ми також поговоримо з тобою". (Шпігель, 9.1.95)
Католицька церква також робить подібні міркування. Ще в 1992 році єпархія Хільдесхайм задумала продати нерухомість через бюджетний дефіцит у 37 мільйонів марок. Потім генеральний вікарій Шенк запитав, "чи можемо ми довго підтримувати всі існуючі церковні будівлі". Не можна виключати, що від культових місць також доведеться відмовитися. (Süddeutsche Zeitung, 11.8.92)
(Примітка. MIZ-Ed.: Пастори платять лише надзвичайно малу частку орендної плати за користування своїми офіційними квартирами чи будинками для проживання. Різниця до місцевої орендної плати використовується податковою службою як оподатковувана "грошова вигода"; цей бонус становить між 500 і 2500 DM на місяць і в середньому близько 1000 DM.)
(Westfälische Rundschau, 25 та 26 жовтня 1994 р .; Süddeutsche Zeitung, 24 листопада 1994 р. Та 6 лютого 1995 р .; Frankfurter Rundschau, 2 грудня 1994 р .; Südwest Presse Ulm, 11 січня 1995 р.)