30 років потому БАЛАСТ (перечитав) «Люфт» Сьюзен Фалуді
Неопублікований текст для веб-сайту "Балласт"
На початку 1990-х американський академік Аллан Блум порівняв свою ситуацію з ситуацією біженців з Камбоджі: вибухи, цього разу саме феміністки взяли б під свій контроль академічний світ ... У той час жінки, окуповані проте лише 10% кафедр у країні - і, за дисципліною, філософією предмета, походять лише 2,5% публікацій. Як зрозуміти таку реакцію? Саме цим завданням займається Сьюзен Фалуді у своїй фундаментальній книзі «Реакція», опублікованій у 1991 році. Вона описує та аналізує ворожі мобілізації, які в Сполучених Штатах тоді були підтвердженням феміністичного руху. Незважаючи на те, що ситуація на початку 90-х років залишається глибоко нерівною, емансипація жінок, що насувається, сама по собі є нестерпною можливістю для прихильників існуючого суспільного ладу. Слідом за бурхливою реакцією: «реакція». ☰ Автор: Рафаель Гандіні Мілетто
По-французьки ми перекладаємо "люфт" на "люфт", або наслідки удару: природний, невід'ємний наслідок, відлуння легше початкового удару, невеликий опір. Реакція Сьюзен Фалуді - це історія зворотної реакції, реакції на розвиток фемінізму в 1970-х роках у Сполучених Штатах. Грізний люфт для дуже помірного невеликого удару. Реакція, яка придушила фемінізм, зробила його образою на довгий час - і це також відгукнулося ненависними наклепами та брудними жартами.
“Ціле підприємство“ Люфт ”можна сприймати як деконструкцію антифеміністичних помилок, які нас охоплюють. "
Вина жінки
Ціле підприємство «Backlash» можна сприймати як деконструкцію антифеміністичних упереджень, які нас охоплюють. Серед них: нібито чоловіча нестача, рівень народжуваності, епідемія безпліддя, депресія самотніх жінок, погане поводження в яслах - на відміну від священної материнської ролі - але також кризи шлюбу, мужності чи навіть жіночності ... Так багато фантазій про жахливі наслідки феміністичного руху. Однак, на відміну від тверджень антифеміністок, не прихід жінок на ринок праці загрожує "економічному та соціальному добробуту" чоловіків: навпаки, неважко відзначити, що в гетеросексуальних шлюбах домогосподарства (основна клітина суспільства в контексті Фалуді і донині), той факт, що і чоловік, і дружина працюють, може лише математично збільшити дохід - від подвійного жіночого дня домашня робота продовжує надаватися безкоштовно 2. Тож чому, коли певний контекст загрожує чоловікам економічно - політичні зміни, війна, крах фондового ринку - вони трактують свої труднощі як пов'язані із зростанням прав жінок (і особливо їх права на працю) ?
Від кухонь до фабрик - експлуатація жіночої праці
"Жіноча хиткість пов'язана як із структуруванням економіки, так і з побудовою маскулінності. "
Фалуді це чітко демонструє: жінки, які виходять на ринок праці, не замінюють чоловіків. Навпаки, вони займають посади, яких вони не хочуть, на умовах, від яких вони відмовляються (Фалуді не згадує про це прямо, але слід додати: подібно до того, як чорношкірі жінки займають посади, яких не хочуть білі жінки, за умов вони відмовляються ). Результат - звинувачення - також висунене іммігрантам - у "розбитті" ринку праці, зниженні заробітної плати. Тоді мова йде про тиск на жінок, щоб ті відмовились: шляхом економічних заходів, таких як скасування ясел та нерівний доступ до посад; через представництво засобів масової інформації, що пропагує образ матері, яка залишається вдома, як остаточне прагнення; через терпимість до переслідування на роботі. І все ж жінки є слухняною і недорогою робочою силою на службі капіталістам ... Принаймні в короткостроковій перспективі, і не без цинізму, їх недоплачена праця збільшує прибуток. Але ми повинні вірити, що контроль за жінками в цьому контексті навіть більш священний, ніж ріст.
Тим більше дивно, що найбідніші жінки завжди працювали: на полях, на фабриках, як слуги ... У США робота чорношкірих рабів, а потім і нащадків рабів ніколи не була предметом дискусій . Але ця робота, крім того, що є недоплаченою і вважається такою, що принижує гідність, сприймається як «продовження природної ролі [чорношкірих] жінок» 3 - Сьюзен Фалуді, крім того, суттєво не згадує про відмінності між жінками. книга: періодичний недолік в американській феміністичній науковій літературі 4. Необхідний контрнаступ, логіка якого, мабуть, уникла як роботодавців, так і профспілок 5, полягає у боротьбі як за рівні права щодо заробітної плати (з вищою гармонізацією), так і за емансипацію жінок - оскільки це їхня нестабільна особиста ситуація що штовхає їх прийняти ці позиції та ці умови. Іншими словами: боротися як проти патріархальної системи, так і проти економічного порядку, заснованого на експлуатації. Жіноча хиткість пов'язана як із структуруванням економіки, так і з побудовою маскулінності.
Економічна влада, вірільна влада
Спілкуються судини мужності
«Цей образ могутньої чорношкірої жінки також допомагає відчузити чорношкірих жінок від переважно білого феміністичного руху. "
Жінки проти жінок
«Деякі консервативні жінки були стандартними носіями цих антифеміністичних рухів. Фалуді пояснює цю апріорну парадоксальну позицію. "
Деякі консервативні жінки були стандартними носіями цих антифеміністичних рухів. Фалуді пояснює цю апріорну парадоксальну позицію: публічно заявляючи про свою волю підкоритися і тим самим отримуючи схвалення чоловіків, вони приватно отримали ефективну свободу вести своє життя. Тож Сьюзен Прайс, терапевт та автор посібників з особистісного розвитку, захищає природне підпорядкування жінок та застерігає від пастки фемінізму, одночасно ведучи блискучу професійну кар’єру - її дітей доручають няням. У подружжі Левін, автори книги "Фемінізм і свобода", де фемінізм описується як тоталітарна ідеологія та порівнюється з фашизмом Муссоліні, Маргарита має кращу кар'єру, ніж її чоловік, як спеціаліста з філософії математики - навіть якщо їх книга стверджує, погані дівчата займаються математикою! Ці жінки насправді заробляють свою емансипацію, відмовляючи в цьому іншим.
Саморобна жінка
Жінки-антифеміністки виправдовують свій спосіб життя, зображаючи себе "винятками" і відмежовуються від "нитячої" маси жінок, які заслуговують лише на те, що мають. Зрештою, якби вони мали успіх, це було можливо, а невдачі всіх інших були б через слабкість характеру, особисті невдачі. До парадоксу антифеміністичної жінки додається захист абсолютної меритократії, яка, тим не менше, втілює в життя інших жінок, яких називають пасивними та безсилими, щоб служити своїй мові та продавати свою продукцію. Потім почуття провини поєднується з ізоляцією, щоб переконати жінок, що феміністичний рух марний і навіть шкідливий. Цю динаміку активно підтримують ті, хто зацікавлений у тому, щоб жінки не були рівними: окрім начальників, скільки рекламодавців, косметичних хірургів, кравчинь та тренерів з благополуччя користуються цим зменшеним соціальним нездужанням? ?
«Окрім начальників, скільки рекламодавців, косметичних хірургів, дизайнерів чи тренерів, що займаються благополуччям, користуються цим соціальним дискомфортом, зведеним до індивідуального? "
"Жінки не знають, як скористатися владою, якою вони володіють", - сказала Кейт Ренд Ллойд у 1988 році, редактор журналу "Робоча жінка", цитувана Фалуді. “Шкодую, що ми досі не розуміємо, чого досягли, наскільки ми життєво важливі, і що ми маємо всі інструменти, щоб змінити своє майбутнє. Але як ви можете уявити себе сильним і важливим у системі, де кожне нещастя приписується особистому провалу? Тим, хто переслідував робітників у 1980-х, ми відповіли "одружись!" Замість того, щоб карати сталкерів. У наш час рекомендується «стерегтись» жінкам, а не чоловікам контролювати себе. Судова, державна та підприємницька політика не є нейтральними. Фалуді аналізує в цьому відношенні ряд успішних фільмів та телевізійних серіалів 14: пронизуючи колективну уяву, ці художні твори натуралізували певну насильницьку поведінку і навіть служили аргументами в судових процесах та політичних дебатах, тоді як реальність на місцях їм суперечила.
Двері можна відкрити або закрити
Фалуді порожньо описує стратегію боротьби з антифеміністичним рефлюксом: напад на гегемоністську маскулінність. Бо поки є господарі, будуть і раби. Поряд з різними хвилями фемінізму жінки поступово намагаються деконструювати концепцію жіночності - шлях все ще є. Але цей підхід досі перебуває на зародковому рівні з боку чоловіків. Однак останньому було б корисно звільнитися від численних заборон, щоб довести свою мужність руйнівною поведінкою, придушити емоції, що сприймаються як жіночі, а також економічні та фізичні показники - що є всіма обмеженнями. «У патріархальному режимі [...] культурною нормою людської ідентичності є, за визначенням, чоловіча ідентичність - маскулінність. [Він] римується з владою, престижем, привілеями та правами проти класу жінок. Ось що таке мужність. Це ніщо інше ", - пише Джон Столтенберг у" До гендерної справедливості 16 ".
Одностатеві кола існують давно. Жінки історично вчили їх консервативної позиції (залишатися на своєму “жіночому місці”, приймати це і насолоджуватися ним); чоловіки створили дедалі ексклюзивніші концепції мужності, що живиться женоненависницькою гіркотою («шкільний» клімат Клубу хлопців, згубний вплив якого донедавна розглядався як сексистський, расистський та гомофобський. Чоловіча солідарність є основою для увічнення патріархату і «складає основу і форму всіх можливих зустрічей двох чоловіків». 18 Щоб зробити їх просторами деконструкції, їх потрібно спочатку вибрати, а деконструкція жіночності та маскулінності вимагає як безпечного статеві простори та змішані простори, щоб у перших розвивати довгий вираз у контексті солідарності, а у других - залишати своє і протистояти точкам зору.
Розгадування антифемінізму
Політичне представництво, професійна рівність, доступ до контрацепції: в останні десятиліття феміністичні заходи були закріплені в законодавстві 19. Але їх застосування все ще проблематично, а опір все ще присутній. На додаток до антифеміністської реакції, феміністичні рухи стикаються з кількома труднощами, а також внутрішніми розбіжностями. З одного боку, фундаментально антифеміністична капіталістична логіка (оскільки вона базується на експлуатації) породила згубний феміністичний маркетинг: "рожеве прання" або "феміністичне прання". З іншого боку, афро-феміністична, деколоніальна, перехресна та антикапіталістична боротьба все ще занадто часто непомітна, оскільки в суперечці з так званим "універсалістським", білим фемінізмом, який служить приводом для расистської, особливо ісламофобської політики 20 .
«Приєднання до гнітючої структури - це нісенітниця для боротьби з гнобленням. "
І все, прямо зараз
Все, зараз і для всіх.
Банерна фотографія: Джорджія Сіріако | www.gioeucalyptus.com
☰ Прочитайте наше інтерв’ю з Мелісою Блейс: “Маскулінізм - це соціальний контр рух”, грудень 2019 року
☰ Прочитайте нашу статтю “Одре Лорд: знання пригноблених”, Хоурія Бентоуамі, травень 2019
☰ Прочитайте наше інтерв’ю з Франсуазою Верже: «Засудження того, що є лише помилковою універсальністю», квітень 2019 р.
☰ Прочитайте наше інтерв’ю з Крістін Дельфі: “Сором повинен змінити сторону”, грудень 2015 року
Прочитайте наше інтерв’ю з Беренгер Коллі: “Братство виключає жінок”, жовтень 2015 року
☰ Прочитайте наш переклад “Коли глобальні еліти повернуть собі фемінізм”, Хестер Айзенштейн, вересень 2015 р