5. Сни, мова розуму і тіла Гіппократові заповіді та інкубаційні обряди

"Той, хто хоче знати знаки, які можна вивести із сновидінь, спочатку виявляє, що вони пов’язані з багатьма речами вчорашнього дня; душа під час сну будить вільно. Але поки вона відволікається на служіння тілу, її існування поділяється; це не зовсім саме по собі. "
Гіппократ Кос, від режиму (4 століття),
книга IV, "Мрії", 86

Древні не знають, що у багатьох випадках сни сплячого відображають його фізичні нездужання і зраджують його психічним мукам.
Задовго до винаходу психоаналізу ми знаходимо у сновидіннях одержимість, страхи або глибокі бажання. Таким чином Йокаста намагається заспокоїти Едіпа, пояснивши йому, що хлопчики часто мріють об’єднатися зі своєю матір’ю, але цього не відбувається насправді.

“JOCASTA. А тепер вигнайте ці речі з розуму.
ЕДІП - Гей! як я міг не боятись материнського ліжка ?
ДЖОКАСТА. І чого тоді боятися смертному, іграшці долі, який не може передбачити нічого певного? Здатися випадковості, як можна, набагато краще. Перестаньте боятися інцестуального шлюбу за вас: багато смертних вже розділили материнське ліжко у своїх мріях. Той, хто приймає ці речі за безцінь, дуже легко підтримує життя ".
Софокл, король Едіпа (бл. 425 до н. Е.), Бл. 975-983 (переклад Поля Мазона, Les Belles Lettres, 1994)

Відомий філософ Платон (близько 428-348 рр. До н. Е.) Відрізняє "здорові" сни від тих, що виражають усіляку смутність, передбачаючи тим самим фрейдистське уявлення про сни як звільнення від витіснених бажань.

Гіппократ і мрія

Лікар і філософ, Гіппократ Кос (близько 460-377 рр. До н. Е.) Вважається нащадком і спадкоємцем божественного Асклепія. Цілу частину свого трактату, відомого під назвою режиму, він присвячує мріям; він розрізняє там "мрії, послані богами", і ті, в яких душа означає (προσημαίνει) дії тіла (IV, 87).
У свою чергу Арістотель зазначає: «серед сновидінь одні не можуть бути причинами, а інші ознаками, наприклад, того, що відбувається в організмі? Також навіть кваліфіковані лікарі стверджують, що найсерйознішу увагу слід приділяти мріям. "(" Ворожіння уві сні ", 463a 6 - див. Статтю" Писання про сон: Арістотель ")

У своїй презентації Гіппократ висвітлює взаємозв'язок душі і тіла під час сну.

Після цієї презентації Гіппократ перелічує різні види сновидінь залежно від того, що в них бачить сплячий і як він може отримати від них корисну дієту. Тут ми зберігаємо останній із цих типів: "мрії, де мріють про битви, ескалації та монстрів".

Мрії та обряди інкубації

Розвиток святительської медицини, заснований на мріях хворих за консультацією, популяризував заповіді Гіппократа. Сон, який використовується як основа для діагностики, вимагає ясності розуму та чистоти тіла; отже, для проведення інкубаційних обрядів необхідна швидка або, принаймні, досить аскетична дієта. Тож цілющі боги, особливо Асклепій, а також Амфіараос або Пан, можуть особисто проявити себе до вірних, що спали під портиком інкубації - наприклад, у святині Асклепія в Епідаврі, - і показати їм шлях до одужання.

Аполлоній з Тяни з гумором нагадує про необхідність тверезості для тих, хто хоче почути пророче слово.

«Священики наказують тому, хто прийде за відповіддю, утримуватися від їжі протягом одного дня, а від вина - протягом трьох днів, щоб вони могли отримувати оракули з ясновидінням. Якби вино було найкращим способом забезпечити сон, мудрий Амфіараос вчинив би інакше, він мав би привести людей до його святині, наповнених амфорами (οἴνου μεστούς, ὥσπερ ἀμφορέας). "
Філострат (початок 3 століття н. Е.), Життя Аполлонія з Тяни, II книга, 37
(переклад А. Чассанга, 1832)

Деякі написи свідчать про запал молитов.

«О пеанський боже-цілителю, що народився від Аполлона, Пеан, ти, що відповідаєш на всі молитви, чуєш наші сьогодні; ти, хто даруєш здоров'я, ти, хто покінчив зі злом; Ортео, ти, що поставив кінцівки прямо, змусиш нас ходити вертикально, ти, що полегшує біль, о, добрий боже, дорогий боже, коханий Асклепій, о, благословенний, подаруй нам радість, Кукло, умілий і тонкий лікарю, зціли наші рани; О, жалюгідний і лагідний хазяїне, помилуй своїх слуг, приїжджай до нас у гості, поки ми спимо, або відправ нам твого сина Махаона чи твою дочку Гігією, принеси нам міцного здоров’я, дорого здоров’я, Філолаю, ти, що любиш бідних людей, о дурень, спасителю, Врятуйте нас. "
Текст, який цитує Андре Таффін, "Як нам снилося в храмах Ескулапа",
у бюлетені Асоціації Гійом Буде, № 3, жовтень 1960 р

Ми також можемо реконструювати обряди інкубації та судити про «чудодійні» наслідки снів.

Збірка снів, переписаних самим сновидцем

Елій Арістід (117-181) - грецький ритор і софіст. Під час подорожі до Риму він захворів; Зневірившись у людській медицині, він звернувся до цілющих богів і отримав своє перше одкровення від Асклепія, однієї ночі грудня 144 року: він почув його уві сні, щоб він вийшов босим, і він привітав його ритуальним криком: «Великий Асклепій ! " "Тоді бог наказав йому записати свої мрії: це походження Священних Промов.
Щоб бути якомога ближче до свого бога, якого він називає ставлеником і улюбленцем, Елій Арістід вирішує оселитися в Асклепійоні Пергаму. Він пробув там два роки (145-147): вночі, в портику інкубації, він чекав, поки бог виявиться уві сні; протягом дня він дотримується призначеного лікування, бере участь в обрядах і розмовляє зі священиками чи іншими пацієнтами (див. статтю Марі-Джорджа Лонной, "Початковий досвід Елія Арістіда", в Bulletin de Association Guillaume Budé, n ° 1, березень 1986).

Робота Елія Арістіда - це своєрідний журнал: він день за днем розповідає про привілейовані стосунки, які він підтримує по каналу мрій з Асклепієм та іншими цілющими божествами. Ось як він отримує уві сні одкровення сил Сарапіса (синкретичного божества єгипетського походження, плутаного з Асклепієм).

«Але ще більш страшними були сни, які мені приснилися пізніше, в яких були сходи, які розмежовували те, що знаходиться внизу і над землею, і сила бога по обидва боки; були й інші надзвичайно страхітливі речі, про які, можливо, не доречно розповідати всім, щоб, на мій радість, мені відкрились знаки бога. Щодо сили бога, головним було те, що без транспортного засобу та без тіла Сарапіс може перевозити людей куди завгодно. Таким було посвячення. "
Елій Арістід, Священні промови, XLX, 48 (переклад Марі-Джордж Лонной, 1986)