Агент сатани »
Жінка вважалася в середні віки і не тільки в цей період нижчою від чоловіка, який з певного незрозумілого страху намагається знизити всі її якості, висуваючи на перший план її слабкі сторони. Починаючи хронологічно від доісторичної до романтичної ери, вона мала більше уявлень, ніж людина: богиня родючості, богиня Афіна або Діва Марія - лише кілька прикладів, що втілюють знамениті вислови Гете "вічне жіноче підносить нас".
Однак ворожість і страх чоловіка перед жінками завжди були біполярними - між потягом та відштовхуванням, коріння цього страху набагато складніші, ніж ті, що описані психоаналітиком Фрейдом, який визнав страх перед цнотливістю головною причиною, яка не представляє ніж концепція, введена для висвітлення переваги людини.
Він також заявляє про жіночу сексуальність: "все неясно ... і дуже важко аналітично вивчати", водночас вважаючи, що жінка залишатиметься для чоловіка вічною таємницею, що вона ніколи не знає, чого хоче, з'ясувавши у вічному протиріччі.
У той же час у громадах Північної Америки та Індії починає поширюватися думка, що вагіна жінки, хоча і не має зубів, повна змій, які можуть каструвати чоловіків, що є теорією, яка міститься в більшості демонологічних трактатів Відродження і яка підвищений страх перед жіночою стороною, який вважається факелом, який завжди потрібно годувати статевим шляхом.
материнство
Вагітна жінка, портрет Рафаеля (близько 1505-1506)
Материнство втілює ще одну припущену причину, чому чоловіки бояться жінок, Карен Хорні, обґрунтовуючи це явище тим, що чоловіки сприймають тему як загадкову і незрозумілу, звідси і пояснення самотніх доль чоловічо-жіночої пари.
Вважається, що материнський елемент представляв би природу, яка дає жінці дар пророцтва, а батьківський елемент - історію, пояснюючи теорію, що матері скрізь однакові, тоді як батьки зумовлені культурою, з якої вони походять. Фізіологічна таємниця, яку важко пояснити і підживлювала присутність міфів, полягає у місячних циклах жінки.
Незважаючи на те, що його приваблює жіноча статура, чоловік викликає огиду від цього аспекту, відомий також справді принизливим твердженням, адресованим жінкам Святого Августина "Inter urinam et fececes nascimur" - "між сечею та фекаліями ми народжуємось".
Через цю проблему, хоча вона була природною і природною, жінку в той час місяця вважали нечистою, їй забороняли займатися певними релігійними обрядами на тій підставі, що це може спричинити зло, звідси виправдання іконографії, яка представляла привабливих жінок, але чиї груди, животи, були гнилі.
Крім того, культ богинь-матері вводить жінку в подвійний зміст: як животворної істоти, так і тієї, яка приносить смерть і руйнування, як стверджує Сімона де Бовуар, жінка «є хаосом, в якому все починається все має повернутися за день ". Однак, наголошуючи на другій частині, виправдано, чому в усіх культурах саме жінка займається доглядом за померлими та практикою поховання.
чаклунство
У XV - XVII ст, відьми, які нібито вбивали дітей, щоб віддати сатані поширює великий страх за вбивчих демонів новонароджених немовлят. Отже, існують різні міфічні візуальні, іконографічні уявлення: грецькі піски; Амазонки - пожирачі людської плоті і найвидовищніша, індуїстська богиня Калі, якій щорічно приносять в жертву тисячі тварин і яка втілює в собі і життя, і війну, чуму чи голод.
Також давно вважається, що між чоловіком і жінкою не може бути дружби, це сприймається як той, хто приніс зло у світ, з’їв заборонений плід або відкрив коробку, як це зробили Єва та Пандора.
Зупиняючись на релігійному аспекті, ми можемо висунути на перший план Ісуса з його проповідями на користь жінок, які вдалися до ідеї гендерної рівності, сказавши фарисеям, коли вони запитували його, чи дозволено їм залишити своїх дружин з причини. деякі, саме:
Хіба ви не читали з самого початку, що Творець створив чоловіка і жінку і сказав: - Тож чоловік дозволить батькові та матері чіплятися до своєї дружини, і не буде більше двох. тіло? Таким чином, це вже не два, а одне тіло ".
Фреска з болгарського монастиря Рила, яка засуджує чаклунство
Однак святий Павло був сином фарисея та римського громадянина, він не зміг перейти від теорії до практики після смерті Ісуса і наклав на жінок нижчий статус, ніж на чоловіків, наклавши на них певні обмеження, наприклад, носити хвилю на голові в церкві та за її межами. Однак святого Павла не можна вважати женоненависником, оскільки він неодноразово виявляє повагу до жінок, яких, на його думку, посідає друге місце серед апостольської діяльності.
Антифемінізм у середні віки
Очікування кінця світу підкреслило антифемінізм, особливо серед церковних провідників, перетворюючи монастирську літературу на таку, що характеризується мізогінією. Тертуліан, святий Амвросій, Ісидор Севільський, святий Августин або монахи з Клюні, такі як Одон, - лише декілька прикладів представників, які подали свої праці та висловлювання у не дуже сприятливому світлі щодо наступниці Єви.
Тертуліан говорить у своїй опері "Про моногамію" про нудоту вагітних жінок та той факт, що вони першими нехтують законом Бога; в той час як святий Амвросій заявляє про себе проти грішного шлюбу, вибираючи дівоцтво. Однак усі ці думки ченців спрямовані на виправдання їх безшлюбності, записуючи свої ідеї в момент самотності та розумової лабільності, духовенство закликає інших чоловіків уникати шлюбу.
Тома д’Аквіно, домініканський монах, також заявляє, що жінка недосконала в порівнянні з чоловіком, що лише він правий і відіграє основну роль у продовженні роду, а жіноча частина є лише рецептивним фактором. Однак він хотів зняти заборони щодо жінок, викликані менструальним циклом, наводячи наукові аргументи.
Церква, відповідно проповідники XIII століття, спричиняє погіршення мізогінії, яка вже існує в Європі. Улюблена тема таких проповідників, як Бернардіно да Сієна, ельзасець Томас Мурнер, Менот, Майяр або Глапіон, головним чином полягає в тому, що жінка втілювала ідеальну приманку диявола, спрямовану на спокушення чоловіка до пекла, створюючи тим самим помилкове уявлення про погану невідповідність. розуміється між жіночою та чоловічою частинами відповідно. Менот виступає проти моди і краси жінки, яка "є причиною багатьох зл", тоді як Мейяр говорить про прикраси, якими жінки носять шию: "Багаті золоті намиста, що оточують її шию, показують, що диявол править нею". тягни її за собою ".
Однак з часом антифеміністичні аргументи будуть відрізнятися від аргументів минулого лише формою: у вісімнадцятому столітті Гриньйон де Монфор висловлює через пісню ненависть до жінок, цей метод художнього підходу, що представляє в продовжуйте шлях, хоча і інший, проповідування: "Добрі жінки, гарні обличчя ... Я оголошую вам війну/Маючи в якості зброї правду".
Завдяки ораторським якостям проповідники не робили нічого, окрім подальшого пропаганди іміджу на шкоду жінкам - думки, яка вже була прищеплена в менталітет населення, особливо завдяки науковим працям, які з відкриттям шаблону помножувались, і всі ідеї поширювались. легше.
"Пороки і беззаконня" жінок
Одна з важливих робіт середньовічної епохи про статус жінок, De planctu ecclesiae (Скарга Церкви), написана 1330 року на прохання Івана XXII францисканцем Альваро Пелайо, принаймні здається вражаючою завдяки тому, що, у другій частині представлений список із 200 пороків та злочинів жінок.
Серед багатьох інших аспектів роботи чоловіка закликають не довіряти дружині, оскільки це може принести йому лише шкоду: він може залишити його, обдурити, тим більше що для нього характерні такі риси, як: непостійність, незнання, сварка, заздрість і небезпечно. Останній аргумент і звинувачення на адресу жінок стосується Церкви, яка виявляється вкрай недисциплінованою в богослужіннях, в той час як церковні представники побоюються, що колись вона може взяти на себе певні канцелярські функції.
Однак буде зроблена спроба похвалити "добрих жінок", особливо Діву Марію, якою, незважаючи на "спантеличеність" того часу, Бог дав свідчення про своє існування та всемогутність. Однак ці спроби були марними, і більшість середньовічних авторів мали за взірець авторів язичницької античності, таких як Цицерон, Терентій, Сенека, Лактанцій, які також не докладали всіх зусиль, щоб висвітлити слабкі сторони жінок. Отже, вічне жіноче демонізується як в очах Церкви, художників, письменників, так і перед усією громадою. За словами Дель Ріо, розпуста, розкіш і жадібність - це щоденні пороки жінок, які за своєю природою є легкими або спраглими похвали. Бенедикт, заснований на Старому Завіті, також зазначить у Сумі гріхів, що "жінка горить, дивлячись ... тобто вона горить і спалює інших".
Лікарі разом із представниками Церкви також підтримували неповноцінність жіночої частини. З початку XVI століття ідеологи розділились на два табори: тих, хто підтримував справу жінки, і тих, хто її кинув виклик. Чернець-медик Рабле пише портрет розпусної, бездумної, невиважливої та настирливої жінки. Рабле зосереджений не тільки на готовності жінки продовжувати рід, але й існує для задоволення чоловіка, для полегшення домашніх справ.
Амбруаз Паре, хоча і не є переконаним антифеміністом, закликає чоловіка бути ніжним зі своєю дружиною. У ньому йдеться про продовження роду, підкреслюючи, що жінка, яка збирається народити хлопчика, під час вагітності краще підходить і здорова, і дитина знаходиться праворуч, вважається благородною. Однак Бог вирішує стать дитини, хірург, який захищається щодо подружжя, карає своїх супругів, бо вони не народили дітей чоловічої статі.
Той, хто завершить теорію хірурга, буде радником і домашнім лікарем короля Генріха III, який у своїй книзі, присвяченій королеві Маргарет, стверджує, що "самець є більш гідним, відмінним і досконалим, ніж жінка". Він пояснює своїм читачам, як зробити хлопчиків, а не дівчат, вважаючи, що найкращий час завести хлопчика - це коли статевий акт здійснюється після закінчення жіночого циклу.
Законодавці, третій великий авторитет середньовіччя, підтримуваний теологами та лікарями, підтримують повну неповноцінність жінок, використовуючи численні цитати Арістотеля, Плінія, античні закони чи богословські праці. Тірако, друг Рабле, розробляє цю тему, стверджуючи, що жінки мають менший розум, ніж чоловіки. Він також каже, що в силу ревнощів жінки перебувають у стані непорозуміння, тому вбити свого чоловіка слабше перед спокусою. Погляди Тірако поновлюють довгий список заборон на жінок, старих табу в ментальності того часу: їм не дозволяють проповідувати в церкві та входити в табори солдатів.
Діяльність жінок у середні віки
У свій час його називали «законодавцем про шлюб». Він запровадив низку правил щодо шлюбу, їм не дозволялося підписувати контракти, робити пожертви чи складати заповіт без згоди чоловіка. Рішельє підкріплює вищезазначені аргументи, посилаючись на Святе Письмо, кажучи, що ніщо не може бути більш шкідливим для держави, ніж ця стать.
Крім того, в середні віки ми знаходимо найбільш песимістичне упередження щодо жіночої грації серед світських демонологів, яким доводилося наводити аргументи, щоб виправдати неправильне рішення жінок перед судами. Хоча деякі автори стверджують, що крихкість і безпомічність жінки, Жан Боден відмовляється вірити цій характеристиці. Він обертається проти інших теоретиків, які підтримують безпорадність жінки, висуваючи на перший план її недоліки, вважаючи, що їм не слід надавати пом'якшених обставин.
У Франції XIV століття ідея корениться в тому, що жінки не мають права доступу до королівської корони, оскільки вони не можуть мати доступу до державних посад, таких як право, або, зазначає автор, вчителям заборонено проводити уроки дітям чоловічої статі. У той же час у випадку судового розгляду заява чоловіка вважалася більш правдоподібною, ніж заява жінки, яка не могла дати показання в суді, але в крайніх випадках це було враховано, особливо коли мова йшла про звинувачення у чаклунстві. Німеччину в 1560-1620 роках відрізняє особистість Адама Шуберта, який у своїй книзі "Домашній диявол" закликає чоловіка бити свою дружину. Метою книги, зазначає сам автор, є "направити жінку на підпорядкування".
Однак у 1593 і 1617 роках, відповідно, дві пастухи сильно занепокоєні всією війною проти жінок, перша стверджуючи, що:На борту кораблів, у корчмах, через паби, скрізь транслюються всілякі книги, які скрізь поширюють образи на жінок, і ці читання є приводом для всіх недобросовісних.”Поки другий пастор висловить таку думку:
"Тоді ми це просто помітили. мішень невидимої ненависті; багато письменників прагнуть поширити найтемніші наклеп на жінок. Вони ганьблять шлюб, борються з ним на обличчі ".
Особливо на території середньовічної Франції ми знаходимо низку прислів'їв та приказок, які дійшли до нас і які дуже добре відображають суспільство та ментальність того часу, вони одночасно є продуктом наукового світу, як літератори того часу скласти ці прислів’я. Найбільш рідкісними є позитивні вислови, в яких висвітлюються якості доброї господині: «Хороша дружина робить вінок» або «Хто має гідну дружину, той живе довго і добре».
Однак все це лише виняток, 7 із 10 прислів’їв, що підкреслюють падіння в немилість, а також слабкі сторони жінок, серед яких ми перелічимо кілька: «У вас є дружина, у вас біда». диявол повторить їх десять разів »або« Бог любить чоловіка, якого бере за дружину, з яким ніколи не закінчується ». Також вислови, що стосуються відьом середньовіччя, які загинули сотнями на колах у цей період: "Жінка щасливіша здогадується, ніж чує Господнє слово".
Позитивні уявлення про жінок у середні віки
Якщо ми замислюємося над тим, як позитивно втілилася жіноча стать, ми маємо уявлення про жінку, виділену якостями хазяйки будинку, люблячої до свого чоловіка та дітей. Таким чином, у більшості уявлень про Адама та Єву материнство ставиться як рівне чоловічій праці: Єва втілюється в часі, дитина вигодовується грудьми, а Адам копає; або інші подання, що висвітлюють подружжя жнива-пастуха, пастуха-тримера, підкреслюють думку, що жінка може бути надійною допомогою чоловіка.
Ми також знаходимо це на ілюстраціях до молитовників або алегоріях дванадцяти місяців у році, коли жінки доять корів, крутять, плетуть або доглядають за хворими, але всі ці заняття поступаються їй чоловікові.
Жінка в середньовічному мистецтві
Дивлячись з художньої точки зору, творці того часу звертаються до жіночого символу та з точки зору одягу. Коли вони хотіли втілити благородні якості, гідні того, щоб за ними слідкували, вони представляли оголену жінку або в туніках за зразком давніх, тоді як неблагонадійні жінки одягнені в одяг, притаманний століттям. У 1547 році Леон Давен представляє всі пороки, крім скупості, в особі жінок. Тому жадібність - це жінка, яка сидить за столом і рве; лінь - це зображення жінки, що спить у соломі поруч з ослом, тоді як заздрість - це втілення старої жінки, яку вкусили змії.
Жіночий гнів і насильство - це ще дві характеристики, які представляють такі художники, як Брейгель з його картиною «Далле Грі» (Божевільна Маргарита) або іконопис богині Діани, яка, хоча і є незайманою, але турбує всю природу. Знаменита байка "Бігорн і Шиче-Фейс" викликатиме великий інтерес під час французького Відродження. Ця історія ілюструє чудовисько Бігорна, яке харчується добрими чоловіками і є втіленим дуже товстим, тоді як Чіче-Фейс, яке пожирає добрих жінок, ослаблене, як скелет, монстр скаржиться на рідкість покірних жінок. Ще одним надзвичайно актуальним елементом середньовічної ери є стара жінка та повія, яка втілює союзника сатани, а також пороки у всіх їх значеннях.
В епоху Відродження та епохи бароко низка таких поетів, як Ронсар, Дю Белла, Сен-Аман, зобразили віршами типовий тип старенької жінки: «Дихаюча мумія/анатомію якої видно/крізь чисту шкіру».; «З рота він полює, сопе, грязний сморід/З якого навіть коти чхають». Чаклунство тим більше є темою, яка цікавить художників і поетів, як молодих дівчат, так і старих жінок, що займаються цією "професією" з точки зору чоловіків, можна сказати
Проходячи всі соціальні, художні, церковні фільтри, особистість жінки, яка представляла в середні віки, як позитивний фактор, але особливо негативний, нам вдається майстерно відобразити образ того, що означала середньовічна жіночність. Однак усі ці джерела та елементи створюють не реальний образ жіночого портрета, а міфічний, заснований на уявних страхах, які він передавав між Церквою, а також цілою спільнотою із ментагінізмом-женоненависником.