Арабська весна проти викликів і перспектив тероризму - Баріпедія
Матеріал з Баріпедії
Завданням роздумів є роздуми про зв’язок між арабською весною та тероризмом. Арабська весна, можливо, була підставою для насильницьких дій, але сьогодні, як ми бачимо в колишньо звільнених країнах, ми можемо говорити про тероризм проти арабської весни.
Які можливі відносини між арабською весною як популярним і стихійним рухом та місцем тероризму в мусульманському світі? Перше, що з’являється, - це питання справедливості та справедливості з метою досягнення визнання особистості у міцному політичному керівництві. Що підтримується цими революціями та правосуддям, і ні в якому разі не політичним насильством. Пробудження народів виникає через спрагу демократії та відмову від усіх форм насильства, будь то преторське чи терористичне насильство. Це заблоковане суспільство, яке більше не здатне надати своїм дітям здатність бути і стати, оскільки вони є суспільствами з високим рівнем безробіття, суспільствами, що накопичили високу нерівність, і суспільствами, що займаються нерівностями мати справу із соціальним статусом особистості. У цій популярній революції арабської весни є щось на зразок автентичності. Ідея полягає в тому, що ця вулична демократія повинна призвести до політичної демократії.
Між народною революцією та терористичним питанням існував би прямий зв’язок - від причини до негайного результату. Відродження народів від Тунісу до Бенгазі через Каїр призведе до маргіналізації тероризму. Жага демократії та рівності задзвонила б перед усіма формами політичного насильства, особливо імпортованого Аль-Каїдою.
Друге бачення полягає в тому, що існує популярний попит на емансипацію. В основному, гіпотеза задає питання, чи рухаємось ми до демократичного переходу. Ця гіпотеза за своєю суттю сумнівна, оскільки демократичний перехід завжди відбувається дуже повільно. Відкривається вікно, але виникає питання, чи навряд чи це вікно відкриється для релігійного фундаменталізму, який би був депозитною реакцією на гіпотезу про політичний іслам, який залежить від насильства чи політичних дій, будь то група як Аль-Каїда або держава, яка організовує насильство як спосіб роботи. Це більш песимістичне бачення, розвиток у напрямку, протилежному тому, що потрібно думати про походження. Іншими словами, що, якби в умовах колективної плутанини повільних та складних демократичних переходів Арабська весна призвела до повернення релігійного фундаменталізму, джерела політичного ісламу, сильно залежачого від насильства та терористичних актів з боку груп чи держав?
Це два антитичні бачення, які сформували дискусію про конституцію Арабської весни. «Арабська весна» могла спричинити іншу форму політичного насильства або ж могла стати грізною машиною, яка усуває жорстокі дії. Часовість дозволяє нам встановити нову політичну рефлексію або нову рефлексію на суспільство. Відмінністю від протесту є заява опозиції, але недостатньо перейти до демократії. Повинен регулювати цілий ряд пристроїв у суспільстві, а також засоби протестування, щоб перетворити протест на будівництво та обмін.
Арабська весна весни створює ефект каскаду ("каскадні ефекти арабської весни") з Тунісу, що є вражаючим вектором трансформації. Ми також маємо справу з тими, у кого не було арабської весни, і ми маємо справу з факторами, які призвели до відсутності арабської весни. Важко зрозуміти і проаналізувати це явище. На Заході ми покладаємось на своїх ораторів і на власні побудовані уявлення про те, що таке демократія. На Заході також було дуже важко інтерпретувати і зрозуміти це явище, а також інтегрувати його як основний і важливий фактор політичного переходу цих країн, що свідчить про те, що політичні позиції були дуже складними.
Содержание
- 1 Арабська весна та ісламістський тероризм: теорія скриньки Пандори
- 1.1 Концептуально апріорі етноцентричного бачення західної політичної модерності
- 1.2 Бачення арабського політичного світу як фіксованості
- 1.3 Величезний парадокс Заходу
- 1.4 Бачення арабського політичного світу через спектр "стратегій виживання".
- 1.5 Стратегії, що використовувались у 1990-х - 2000 роках
- 2 Арабська весна та "маргіналізація" Аль-Каїди
- 2.1 Геополітичний символ зухвалого Афганістану
- 2.2 Повалення режиму "Талібан"
- 2.3 Подвійне дистанціювання: від Аль-Каїди до арабської революції та придбане дистанціювання від Аль-Каїди.
- 2.4 "Твіттерне покоління" проти мережі "Аль-Каїда" або туману
- 2.5 Боротьба Аль-Каїди застаріла і, насамперед, історизована
- 3 спроби повернення Аль-Каїди арабською весною
- 3.1 Братство мусульман в Єгипті
- 3.2 Пріоритети Аль-Каїди, визначені Айманом Аль-Завахірі на початку червня 2011 року.
- 3.3 Падіння режиму Каддафі: ковток свіжого повітря
- 3.4 Сирійське досьє: другий етап
- 3.5 Нагромадження фактів, що сприяють прибуттю Аль-Каїди на місцях.
- 4 Висновок
- 5 додатків
- 6 посилань
Концептуально апріорі етноцентричного бачення західної політичної модерності [править | правити код]
Даніель Лернер [1917-1980], професор Массачусетського технологічного інституту [MIT] Перехід традиційного суспільства. Модернізація Близького Сходу, дослідження Єгипту, Ірану, Йорданії, Лівану, Сирії та Туреччини в 1958 р. Оскільки ці країни не мають доступу до політичної сучасності, оскільки існує опір, сила племен, тому що є корупція та військові, політична модернізація не може бути модернізацією, яка прийде лише ззовні. Сучасність може бути лише західною, оскільки саме Заходу належить двигун сучасності та демократії. Він виключає всю арабську політичну сучасність, усуваючи гіпотезу про те, що в цих країнах може існувати процес політичної сучасності. Якщо його потрібно залучити ззовні, в теорії модернізації це буде здійснено економічними змінами, які порушать функціонування суспільства. Демократія виникне через економіку через процеси індустріалізації, прогресивний трансфер промислових технологій, встановлення нових виробничих відносин та накопичення продуктів, що приносять із собою якусь універсальність.
Інновації мали б важливе значення для урбанізації, яка полягає у зміні декультурації та перетворенні способу життя, що може змінити менталітет. Втративши культуру походження, ви зможете побудувати нову культуру. Використання засобів масової інформації може змінити спілкування. Комунікаційний простір виявився моторошним викликом для доступу до інформації. Інтернет - чудовий інструмент. Політична демократія виникає внаслідок мобілізації індивідів у "універсалістській" поведінці.
Робота Даніеля Лернера не перейшла в потомство, оскільки вона є етноцентричним та застарілим баченням американських теорій економічного та політичного розвитку і, водночас, течією "іншої або другої арабської сучасності", втіленою соціальною та культурною антропологією арабомовних людей Виходить на світло.
Жак Берке [1910-1995] далі сказав, що нам потрібно відійти від західного домінуючого представництва, щоб поставити під сумнів другу сучасність, якою була б арабська сучасність. Сучасність, про яку ми говоримо для людства, - це західна сучасність, яка включає модель грецької демократії, але також і держави соціального забезпечення. Він наголосив, що ми не розуміємо, що невідповідність між ісламом та демократією та низовою демократією повинна бути поставлена під сумнів. В основному існують індивідуальні права на вираження поглядів в ісламі, які є цікавими, але не стосуються нашої демократії як такої. За часів Мубарака та Ель-Садата в авторитарній системі існували острови та демократичні кишені.
Бачення арабського політичного світу як фіксованості [править | правити код]
Бачення арабського політичного світу повинно засуджуватися як бачення фіксованого світу. Фіксація - це допит західних держав, які відчувають, що вони контролюють гру, і визначають інших як закріплених і нездатних до розвитку. Цей дискурс про фіксацію проходить через карикатуру на таких політиків, як Насер, інтерпретацію військової сили як преторіанців, а також через інтерпретацію ісламу як причини, через яку вони не мають доступу до демократії.
Однак в контексті "холодної війни" це бачення дозволяє покластися на преторіанські режими, щоб забезпечити власну стратегічну сферу впливу як оплот радянського впливу в Північній Африці та на Близькому Сході. Повалення іранського шаха, піднесення політичного ісламу та конституція Ісламської Республіки Іран у 1979 р. Посилили зв'язки між авторитарним, преторським та арабським секуляристськими режимами та західними державами. Єгипет приєднається до Саудівської Аравії як опорна держава. Лівію, яку називають терористичною, поважають, оскільки боротьба з ісламізмом є вершиною її репресивної політики.
Величезний парадокс Заходу [править | правити код]
Оскільки демократія є єдиною західною моделлю, існує шизофренічне бачення, яке працює двома шляхами. З одного боку, після деколонізації, з іншого боку, певним чином деколонізація відкидається і рух за ці народи відкидається, а в західній реальній політиці підтримуються найбільш фіксистські режими, тобто H. військові режими, які протистоять будь-якій формі громадянських свобод, що можна уявити як створення політичної стабільності, яка служить західним державам. Це вже не питання боротьби з цими режимами, а лише спроба якомога більше змінити їхню політику, щоб надати їм певної серйозності на міжнародній арені. Це пояснює внутрішні проблеми цих держав і велике розчарування тих, хто не має доступу до демократії.
У період з 1990 по 1991 рік арабські країни Саудівська Аравія, Єгипет та Сирія брали участь у міжнародній коаліції та здобували престиж. 11 вересня 2011 р. Антитеррористична політика є другою точкою зближення між арабським та західним авторитарними режимами. Лівія була режимом, який був засуджений як підтримка тероризму в 1970-х. Це держава, яка була в центрі терористичного насильства, і держава, яка стає почесною з моменту розгортання тероризму і може боротися з тероризмом.