Архів Словник історії Франції Ларусса - єзуїти, гра гусака
• Духовність цих вчителів - “побожний гуманізм” - походить безпосередньо від їх освітньої діяльності. Це продукт техніки, риторики, яка спонукає еліт до нових способів мислення про світ та спілкування. Театр є найкращим виразом цього: він займає значне місце в діяльності коледжів і дає можливість розповсюджувати серед майбутніх осіб, що приймають рішення, священнослужителів та мирян, однорідну культуру, засновану як на Святому Письмі, так і на античній культурі., правила спілкування, нематеріальні цінності та загальні моделі відданості.
Багато авторів-єзуїтів беруть участь у французькій школі духовності. Велика містична школа розвивалася до 1640 р. Під поштовхом П'єра Котона, сповідника Анрі IV, тоді Людовіка XIII та Луї Рішема; вона розробляла пристрасне містичне богослов'я, яке складалося з “надзвичайних” видінь і запалу, навколо отців Лаллеманта, Хубі, Суріна. З цим містичним розквітом, який впливає на напрям свідомості, боролися з 1640-1650 рр., Тоді в кінці століття, під час усунення квотизму. Відданість Святому Серцю почала розвиватися в цьому контексті, однак під впливом Клода Ла Коломб'єра (1641-1682) та одкровень Маргарити-Марії Алакок (1675).
Єзуїти також беруть участь в апостольській роботі. Вони є піонерами внутрішніх місій: у Веле Жан-Франсуа Режі (1597-1640) відвойовує протестантські душі; у Бретані Жюльєн Мануар організував 375 місій між 1640 і 1683 рр. Вони використовували перевірені прийоми, щоб перетворити популярний натовп. Місії розширюються організацією духовних будинків престарілих.
Єзуїти також присутні у всіх наукових секторах; вони також беруть участь у великих доктринальних суперечках цього моменту. Їх опозиція янсеністам перетинається з двома трактуваннями місця, яке займає християнство у світі. Для єзуїтів, як і раніше близьких до неоплатонізму, адаптація проповіді до сучасного суспільства дозволяє поширювати Євангеліє та відсунути царство Сатани в громадянському суспільстві. Для янсеністів, навпаки, необхідний вихід із світу, оскільки він приречений. Тому порятунок вимагає радикальної перерви.
Порівняний розвиток з 18 століття.
• Протистояння між янсеністами та єзуїтами приховує ворожість парламентарів до останніх. Банкрутство отця Лаваллетта на Мартініці дає парламенту Парижа можливість винести конституції ордена на нову експертизу. Зіткнувшись із відмовою генерала, Людовик XV придушив Компанію в її маєтках у 1764 році. Тоді було понад 3000 єзуїтів, у тому числі 200 місіонерів, які далеко поїхали. Після часткових придушень (Португалія, 1759; Іспанія, 1767), Папа Римський Климент XIV розпустив Компанію в 1773 році. Вона вижила в Пруссії та Білорусі, де папський бриф не застосовувався. Туди-сюди збираються невеликі групи. Це має місце у Франції, де в розпал терору отець Клорівьєр (1735-1820, який отримав сповідь у 1773, безпосередньо перед розпуском) створив дві таємні громади: Священики Серця Ісуса та Товариство Дочки Серця непорочна Марії.
Компанія була відновлена Пієм VII у 1814 році; тоді у його провінції Франції було 200 єзуїтів. Зростання відбувається стрімко: 813 у 1844 році, 2266 у 1863 році, 3000 у 1900 році, 3135 у 1939 році. Це супроводжується зменшенням: 2286 у 1961 році, з них 486 у віддалених місіях.
Після навчальна програма (1864) за підтримки єзуїтів, які засуджують сучасні ідеї, шкільна діяльність застоюється, але компанія має великі церкви та засоби масової інформації, такі як Навчання (1856). Він здійснює нагляд за низкою місцевих духовних асоціацій та груп ретритантів через Апостольство молитви, народжене у Вальсі, поблизу Ле-Пуй, у 1844 р. Та пропаговане отцем Рам'єром (1821-1884), органом якого є Посланець Пресвятого Серця. Занепокоєння соціальними проблемами призвело до народження таких організацій, як Action popuire de Reims (1903), які, проте, залишались дуже замкнутими в собі. Це торжество дисципліни над уявою.
З відокремлення Церков від держави (1905) ми спостерігаємо зворотний рух, який веде до більших інвестицій у галузі наукових знань, про що, наприклад, не без труднощів свідчить П'єр Тейяр де Шарден (1881- 1955). Тим не менше, протягом тридцяти років частка французьких та європейських єзуїтів у ордені не припиняла зменшуватися.
Згідно з легендою, ця гра була створена для розваги греків під час облоги Трої: саме тому у Франції її вперше назвали "благородною грою гусака, оновленою греками".
Насправді він народився у Флоренції близько 1580 року, під час правління Франсуа Медічі. З тих пір правила залишаються незмінними: спіральний хід, що включає шістдесят три ящики, вистелений пастками (в'язниця, криниця, лабіринт.). Гравці кидають кубики і по черзі просуваються до гусячого саду, мета гри. Як і життєві пригоди, ця розвага таким чином викликає силу долі. Також вважається, що він спочатку служив оракулом, як і єгипетський або китайський підскок, з якого він був натхненний. Оцінений придворними Людовика XIII та Людовіка XIV, тоді його називали "грою віків чи пороків, чеснот, пристрастей та подій життя", або навіть, легше кажучи, "королівською грою Амура". До XIX століття дорослі грали в гру гусей, роблячи пари, і пристосовували її, як і лото, до смаків часу.
Дуже популярна з моменту свого створення, гусяча гра розважає, виховує, але також може стати інструментом пропаганди. Якщо ми вигадали в минулому столітті невинні ігри "на залізницю" чи "на Ейфелеву вежу", то ми відволіклися пізніше в "грі в справу Дрейфуса і правди" або "грі у франциску". У 1942 році Тому більше ніж застаріле проведення часу гру в гусака, яка досі залишається радістю дітей, сьогодні можна вважати предметом колекціонування, справжнім свідком нашої історії.