Атеїзм, атеїзм, походження видів КУЛЬТУРА ЖИТТЯ
Нова редакційна поява
Минулого року одну з таких книг опублікував британець Нік Спенсер під інтригуючою назвою: "Атеїсти: походження видів" Як випливає з назви, Спенсер досліджує походження "атеїстичного виду". З перших сторінок атеїзм не є монолітом і не може розглядатися як такий. Протягом історії атеїзм проявлявся у різних формах, люди по-різному розуміли атеїзм, і ті, хто його пропагували, не обов'язково були людьми, які не вірили в існування Бога чи божественність. І деякі видатні західні інтелектуали, зокрема Т.С. Еліот, вони оголосили атеїзм релігією само по собі, різновидом християнства, особливим віросповіданням із характерним для нього ритуалом. І якщо атеїзм має витоки, головною причиною його існування є існування теїзму, тобто віри в божественність. Іншими словами, поки люди виявляють віру в Бога чи божество, робить висновок Спенсер, атеїзм та атеїсти також існуватимуть. У цьому сенсі атеїзм не оригінальний, а реакційний. Це реакція проти і проти тих, хто вірить у Бога.
Витоки атеїзму
Але спочатку було не так. Цікаві речі про витоки атеїзму ми дізнаємось у книзі Спенсера. Атеїзм був відомий ще в античному світі. Точне його походження невідоме, але Біблія згадує це. Старий Завіт називає атеїстів "божевільними". («Дурень сказав у своєму серці:« Бога немає! »» Псалом 14: 1) Атеїзм був відомий і в Стародавній Греції. Платон, повідомляє нам Спенсер, говорить нам, що за його часів існувало три типи атеїзму. Перший варіант - класичний: він повністю заперечує існування Бога. Другий атеїзм не заперечує існування Бога, але припускав, що між божеством і людьми немає зв'язку, а між ними існує повна розлука. Третя форма атеїзму, проте, є, мабуть, найнебезпечнішою: боги створені за образом і подобою людей, а не навпаки. Тобто, люди створюють своїх богів відповідно до своїх уявлень і моралі і приписують людям подібних персонажів. Книга Спенсера цікава саме тим, що вона аналізує еволюцію атеїстичного мислення з цих трьох перспектив.
Сучасний атеїзм
Про сучасний атеїзм можна говорити лише протягом 150 років після проголошення еволюційної теорії та віри людини в силу науки та розуму. Якщо до 150 років тому люди очікували спасіння (або спасіння) від Бога, то у них є альтернатива: наука та розум. Остання стала у ХХ столітті основою світського суспільства.
Але нехай нас не обманюють, застерігає Спенсер. Твердження про атеїзм, що він, як і Прометей, звільнив людину від Бога, від мотузок і ланцюгів Церкви, релігії чи віри, є брехнею. Це "міф". Насправді, додає він, атеїзм має менше спільного з розумом та наукою, а більше з політикою. Сучасний атеїзм був насамперед політичною та соціальною причиною інтелектуалів, порушених домінуючим становищем Церкви в західному світі. Щоб зруйнувати позицію Церкви, сказав Спенсер, атеїстам потрібна була теорія, щоб залучити маси і зміцнити їх проти Церкви. Ця теорія була атеїзмом. Спочатку це був антиклерикалізм, потім він пройшов еволюціонізм, розум і науку, а врешті-решт став більш-менш узгодженою доктриною, що отримала назву "атеїзм".
"Ця книга стверджує [що], що сучасний атеїзм був насамперед політичною та соціальною причиною, його розвиток у Європі має набагато більше спільного із зловживанням теологічно легітимованою політичною владою, ніж із розвитком науки або філософії". (Сторінки xiv та xv) ("Ця книга стверджує, що сучасний атеїзм був насамперед політичною та соціальною причиною, і його розвиток у Європі був пов'язаний більше із зловживанням законним політичним авторитетом на теологічному рівні, ніж із науковими відкриттями. і філософія ")
Що таке атеїзм?
Спенсер також намагається визначити історію атеїзму:
„Історію атеїзму найкраще розглядати як низку розбіжностей щодо влади, концепції, в якій виникають різні питання - чи існує Бог, як ми знаємо, як нам жити і кому слід підкорятися - злиття” („Istoria ateismului e найкраще розуміти як сукупність суперечок про авторитет, концепція, яка стосується різних питань - є Бог, як ми знаємо і як жити своїм життям і кого слухати - перекриваються ".)
Крім того, Спенсер називає атеїзм "паразитичним віросповіданням", маючи на увазі "паразитичне вчення", позбавлене ешафоту і визначене не тим, що воно мало б спочатку, бо цього не має, а нападами на тих, хто вірить у Бога. Ярості напади на віру та віруючих завжди були і залишаються щоденним раціоном атеїзму. Немає різноманітності в ідейних проявах атеїзму. Існує обмеження щодо способів просування і пояснення банальної фрази "немає Бога". І це якраз провал атеїзму - і секуляризму, побудованого на атеїзмі: атеїзм претендує на знос віри в Бога, але не в змозі її замінити, заповнити порожнечу. З цієї точки зору атеїзм знаходиться в тій же позиції, що і теїзм спочатку: на нього завжди нападають через його слабкі позиції.
Профіль атеїста
Однак терміни "атеїст" і "атеїзм" визначали у XV-XVII століттях щось зовсім інше, ніж сьогодні. Слово "атеїст" було вульгарним ярликом, що застосовувався до людей, які прожили своє життя в безладі, аморальності, гріховності або знущались із вчень Церкви або Біблії. Іншими словами, це були люди, які прожили своє життя "без Бога". Сьогодні цей ярлик буде рівнозначним слову "розбещений". До категорії атеїстів того часу входили п’яниці, перелюби, ті, хто глузував з Бога, відкидав вчення Біблії, заперечував безсмертя душі, заперечував воскресіння мертвих, існування раю чи пекла чи вчення про творіння. Протестанти включали католиків до цієї категорії, а католиків - протестантів. Англієць Ніколас Брентон у книзі, виданій у 1616 р., Визначив атеїста як
„Небезпека для суспільства, любов до марнославства, ненависть до милосердя і сором перед людством ... Шинок - це його місце, а живіт - його бог ... Він не знає Бога і не думає про небо, але проходить по світу як диявол до пекла "(атеїст - це" небезпека для суспільства, любитель марнославства, ненависний за добрі справи, сором людства ... таверна - це його місце і живіт його бога ... не знаючи Бога, він не думає про рай і проходить крізь цей світ, як диявол в пекло… ")
Причини європейського атеїзму
Однак цікавими є передбачувані причини, які породили б європейський атеїзм. Письменники ХVІ-ХVІІ століть визначали їх як богословські поділи тих часів, священичі та церковні скандали, осквернення священних речей, багатство та процвітання та філософію. З часом європейський атеїзм розвивався в протилежних напрямках, що вимагало перегляду терміна атеїзм та атеїзм. Починаючи з XVII століття, і особливо у XVIII, цей термін почали приписувати виключно тим, хто заперечував існування Бога. Їхні книги, тоді ще нелегально видані, були засуджені Церквою, і в 1549 р. Католицька Церква склала "Індекс заборонених книг". Вони були книгами, які не лише засуджували існування Бога, але й закликали людей жити хвилиною і максимізувати своє задоволення, не боячись вічного покарання чи Суду у потойбічному світі. Протестантська революція, як пропонує Спенсер, також спричинила поширення атеїстичних ідей, оскільки Церква більше не мала монополії на тлумачення Святого Письма. Повільно ці ідеї почали збігатися, породжуючи західний атеїзм, що передував Французькій революції вісімнадцятого століття, дискусія, яку я сподіваюся продовжити наступного тижня.
Ми рекомендуємо огляд книги Спенсера, опублікованої у липні минулого року виданням Slate.