Біля джерела сліз

Глибока вода надії. Гаряча вода болю. Гірка вода каяття. Прісна вода співчуття. Заспокійлива вода покаяння і розради. Ігриста вода радості. Промениста вода для підняття плечей. Звідки беруться ці води, які раптово здригаються, спливають на обличчя, течуть, не втримавши їх? Де вони народжуються, ці сльози, якими ми не є господарями і які дають і отримують, розкриваючи те, що мовчить про людину? Звідки вони беруться, як не з глибини нас самих ?

Саме до цього джерела сліз Жан Ваньє (1) - засновник спільнот L'Arche, які приймають людей з розумовими вадами, - хотів очолити помічників L'Arche під час реколекцій, проведених у Сен-Домінгу. «Щоб проникнути в таємницю Ковчега, - пояснив він їм, - ви повинні зрозуміти таємницю сліз Ісуса. "

80% статті залишається прочитати.

Хрест,
Розвивайте свою різницю

Включено в передплату:

Всі статті необмежені в Інтернеті та додатках
Щоденна газета в цифровій версії
Доступ до архівів та тематичних файлів
Наші поточні та тематичні бюлетені

Пробна пропозиція від

Поверніться до джерела сліз! Запрошення Жана Ваньє, освітлене світлом віри, не сприймалося як належне. Сучасна чутливість погано пристосовується до слабкості та страждань і воліє інтерналізувати її сльози, а не дозволяти собі дивуватися, нехай тече або споглядає їх.

Однак був час, згадує Піроска Надь, доктор середньовічної історії (2), коли сльози давали як найдорожче у світі. Де сум, страждання, сльози та спасіння були тісно пов’язані між собою. Зокрема, Писання часто розповідає нам про сльози. У Старому Завіті народ Ізраїлю, царі та пророки плачуть. Багато. Від емоцій, здивування, безпорадності, гніву, болю, відчаю, покаяння, радості. Рейчел плаче і не хоче, щоб її втішали. Псалмоспівець купає своє ліжко (Пс 6), а його сльози служать йому хлібом (Пс 79), день і ніч він змішує їх зі своїм напоєм (Пс 101).

"Блаженні ті, хто плаче,

бо вони будуть втішені »

У Новому Завіті сам Ісус плаче: перед гробом свого друга Лазаря (Ів. 11:35), біля входу в Єрусалим, який не знав дня, коли його відвідали, і який стане місцем страждань (Лк. 19,41), в Оливковому саду (Євр. 57). "Блаженні ті, хто сумує, бо вони будуть втішені". (Мт 5; Лк 6), він також оголошує в Нагірній проповіді. Марія Магдалина, навпаки, купає ноги Христа своїми сльозами, тоді як Петро гірко ридає після того, як зрадив свого господаря, а Іван в Апокаліпсисі (5, 4, 5) плаче, бо не знаходить нікого, ні в небі і не на землі, щоб відкрити і прочитати книгу.

Таким чином, у Біблії плач є ще одним способом бачити, чути, говорити, гасити вогонь гріха та розпалювати благодать. Кохати. Любити Бога та розп'ятого Ісуса.

вони повертаються до нього

Отже, з перших днів християнства сльози, природно, потечуть до неба, і святі впізнають одне одного в сльозах і по своїх сльозах. У перші століття Отці Єгипетської пустелі, прагнучи очистити своє тіло і свою душу, зокрема надавали сльозам все більш важливе місце. Це вони, крім того, пояснює Піроска Надь, яка винайшла вираз "дар сліз" і яка поставила достаток сліз серед найвищих чеснот.

Якщо Антуан, перший з них (близько 270), заплаче лише двічі, його наступники виявляться великими скорботами, як свідчать Апофтегми, ці збірники слів та уроки з життя Отців пустелі. Між третім і шостим століттями існує безліч прикладів ченців, "що сидять біля Бога, плачучи ніч і день, терплячи кінець і спрагу Господа". Однак Евагре Ле Понтік (346-399) буде першим автором, який розгляне ці сльози як "божественний дар": приходячи від Бога, вони повертаються до нього, але дорога довга і важка, перш ніж вони пом'якшать твердість душі, не змивати гріхів і не вдаватися зігнути божественну волю, поки не буде отримано прощення і не знайдена благодать. Пізніше Жан Клімак (575-649), майстер духовного подвижництва, пішов ще далі, стверджуючи, що сльози - це «друге хрещення», що вони очищають душу і ведуть до Бога, запліднюючи бажання до вічної радості.

Під впливом отців Східної пустелі християнський Захід не довго буде лити всілякі сльози. Твори Жана Кассьєна (360-435), таким чином, матимуть реальний вплив. Монах багато читав у середньовіччі, він стверджує небесне походження сліз і перелічує п’ять думок, здатних викликати їх: пам’ять про гріхи, які розривають серце, як колючка, страх перед пеклом і судом, твердіння та гріхи інші, споглядання вічних благ, прагнення до слави неба.

Одночасно Августин також написав кілька дуже гарних сторінок про сльози, зокрема в розповіді про своє навернення в маленькому саду Мілана. Пізніше Григорій Великий (540–604), також дуже популярний у середньовіччі, описав сльози як елемент жертви, яку християнин повинен принести Богові, щоб бути почутим. Саме він буде говорити про "благодать сліз", що робить їх справжнім релігійним "габітусом". Монастирські правила наслідують цей приклад, який, забороняючи сміх, рекомендує молитися в "співчутті сліз і чистоті серця".

Таким чином на Заході поширюється думка, що рясні сльози пом'якшують загартовану душу, роблять її доступною для божественного, і що їхнє вилиття є знаком милості, благодаті, яку, однак, так важко збагнути.

Справжнє переповнення

любовного покаяння !

У 12-му столітті, дуже сприятливому до сліз, цистерціанські автори піднімуть ці основні теми розкаяння та благодаті, поставивши себе в перспективі любовних стосунків з Богом. Картузіанці також будуть багато плакати в пам'ять про свої гріхи та про чужі, а також від прагнення до небесного царства, проте впевнені, "що Бог втішає тих, хто плаче, і тому ми повинні плакати".

У ХІІІ столітті з монастирів з часом навіть потечуть сльози, які почнуть текти скрізь. Справжнє переповнення любовної покути! «Релігійність зосереджена навколо Христової пристрасті, спостерігає Піроска Надь і породжує надзвичайно чутливі явища. »Марі Мадлен, яка плаче, скільки любить, стає символічною фігурою цілого народу. Жінки, зокрема, черниці, жебрачки, бегини та миряни, присвоюють дар сліз. Клер Ассізька, Марія д'Оньї, Маргарита Угорська приймають Євхаристію в сльозах і часто воліють плакати, ніж їсти. Однак тодішній плач насправді не той самий. Вони вже не є харизмою par excellence. Франциск Ассизький, безумовно, втратив зір від плачу, але, підкреслює Піроска Нагі, "надзвичайна новизна його стигматів знизить дар сліз і призведе до рангу знака чесноти".

Наступні століття залишатимуться особливо вологими. Таким чином, у 16 столітті Тереза д'Авіла хотіла б, щоб її душа розтанула "не від болю, а від сліз радості". Тим не менше: потроху з’являється недовіра. Франсуа де Салеш стверджує, що сльози "стають ще одним великим вогнем любові". Незабаром 19 століття намагатиметься стримати сльози та утримувати їх у приватному житті.

Мартін де САУТО

(1) La Source des larmes, Jean Vanier, Ed. Parole et Silence, 150 p., 14.03 E.

(2) "Подарунок сліз у середні віки", Піроска Надь, редактор Альбін Мішель, 430 с., 21,34 Е.

"Моліться спочатку, щоб отримати дар сліз, щоб пом'якшити прихильністю твердість, притаманну вашій душі, і, визнаючи своє беззаконня перед вами Господу, отримати ваше прощення від нього. "

Евагре ле Понтік (346-399).

“Це більше, ніж саме хрещення, це джерело сліз, що виливається після хрещення, яким би сміливим не було це твердження. Хрещення насправді очищає нас від попередніх вад, тоді як сльози стирають ті вади, які ми робимо згодом. Оскільки ми всі приймаємо хрещення в дитинстві, ми осквернюємо його згодом; але за допомогою сліз ми оновлюємо його у первісній чистоті. "

Жан Клімак (575-649).

“Є (є сльози), які ми проливаємо, коли пам’ять про наші гріхи, як колючка, розриває наші серця; і саме про них сказано: «Я виснажив себе стогнанням; щовечора буду купати своє ліжко своїми сльозами, поливатиму ліжко своїми сльозами ”; і ще: «Нехай ваші сльози плинуть, як потік, день і ніч; не розслабляйся, нехай очі не пересихають. "

Жан Кассьєн (360-435).

"О Боже, хто нам близький, хто не далекий Бог, коли ти починаєш наближатися до нас і твої втіхи починають радіти нашим душам, відразу запахом і дотиком твоєї дуже цілющої присутності, почуттів душі, які мертві, живуть знову, віра підноситься, впевненість процвітає, серце запалюється, сльози течуть не ті, що гасять полум'я, а ті, що його збуджують. "

Гійом де Сент-Тьєррі (1085-1148).

Померлий у тридцять сьомому, високий контракт Жан-Лу Шарве залишив незакінченою красиву медитацію на сльози

"L'Eloquence des larmes" (супроводжується компакт-диском, на якому представлені уривки із чудового запису "Потік моїх сліз. Бароки Лармеса), Ред. Desclée de Brouwer, 90 с., 18,29 E.

ІНТЕРВ'Ю: Наталі Наберт

Декан літературного факультету

Католицького інституту Парижа

Що насправді означає вираз "дар сліз"? ?

_ Сьогодні сльози більше не перетинають тіло людини в молитві. Зник дар сліз ?

_ Нам слід скоріше говорити про інтерналізацію явища сльози. Східні християни залишаються відзначеними традицією сліз. На початку цього століття старець Сілуане, російський монах Афона, пролив справжні сльози співчуття і заступництва над страждаючим і нещасним людством. І саме ортодоксальним теологам ми зобов’язані найбагатшим дослідженням таємниці сліз: М. Лот-Бородін, Олів’є Клеман тощо. Однак західний світ дуже рано зробив крок назад до явища сльози та спалахів чутливості, яке воно проявляє. Деякі великі духовні майстри, такі як канцлер Жан Герсон у XV столітті та Франсуа де Салеш у XVII столітті, закликали до розсудливості та розсудливості, радячи не пускати на поверхню те, що тягне її родючість із глибин світу. і смирення внутрішньої тиші. У ХХ столітті Картузіанський дім Августина Гіллерана через тему «сліз тіла» викликає «повністю внутрішній і духовний рух, який може викликати лише Дух любові» (Face à Dieu, Рим, 1956, с. 94).

_ Інтерналізовано, тому сльози завжди мають однакову глибину ?

_ Рясні, видимі чи таємні, сльози - це мова засмученого тіла. Вони запліднюють тишу душі перед Богом. Вони глибоко належать до нашої людяності і проливають світло на таємницю Втілення, коли Христос плаче, як людина, перед тілом мертвого Лазаря. Ознаки нашої внутрішньої трансформації, очищення та певної самозниження, вони повертають нас до нашого божественного батьківства через дзеркало Ісуса Христа, про якого думали і наслідували.

_ Сьогодні ми спостерігаємо повернення чуйності та емоцій. Видалення сліз все ще здається вам актуальним? ?

_ Наш час водночас більш чужий Богові через його незнання чи незнання християнської традиції і більш безсоромний, ніж той, що передував йому публічним та спонтанним вираженням знаків його близькості з божественним. Від множення історій навернення до харизматичних зібрань, де все тіло висловлює свої стосунки з Богом і, перш за все, висловлює себе, ми поступово спостерігаємо встановлення дискурсу емоцій та розквіт засліпленого Я перед Богом на шкоду духовному реальність божественного бурчання, що формує душі в тиші.

Традиція Отців-пустель і духовних авторів навчила нас того, що ми повинні забути і спорожнити себе, іноді в суворій реальності внутрішньої сухості та нечутливості, щоб дати нам наповнитися божеством. Вони навчили нас, що саме такий стан внутрішньої депривації та очищення істоти робить нас прозорими для Бога і дозволяє нам втратити себе в ньому. Фізичні сльози, як і чутливість, мають свою частину, але крім того і в інтимній зустрічі. Чи не окремо, далеко від очей людей і в таємниці Отця, Христос любив молитися ?

Зібрав М. де С.

Сльози, їжа, мовчання, Наталі Наберт, Ред. Бошен, 146 с., 18,29 Е.