Біографія естонської жінки
САМОКОМУНІКАЦІЯ Важливо порушити розповідне мовчання. Есе про проблеми, що виникають, коли не існує відповідних історій про жіночність та національну ідентичність
Софі Оксанен
■ Станції: Оксанен, 1977 року народження, дочка естонської матері та батька фінляндії. Навчалася драматургії в Гельсінській театральній академії. Її роман «Чистилище», номер один у списку фінських бестселерів місяцями, продавався так само, як і «Гаррі Поттер» у Фінляндії та отримав багато нагород. Роман опублікував KiWi в Німеччині - і мав великий успіх. Оксанен живе в Гельсінкі. Фото: Видавець
ВІД СОФІ ОКСАНЕН
Мене часто запитують, чи бачу я себе більше фінкою чи естонкою. Я не можу відповісти на запитання. Однак фіни цього не сприймають, але вимагають принаймні відсоток: який відсоток естонський, скільки фінський.
Моя естонська мати переїхала до Фінляндії з радянської Естонії ще до мого народження. Мій батько з Фінляндії подорожував по різних куточках Радянського Союзу понад чверть століття. Я проводив літо свого дитинства у бабусь і дідусів у сільській місцевості в радянській Естонії - районі, забороненому для іноземців. Я ходив до школи у Фінляндії і пишу фінською мовою.
Фінська чи естонська - це питання передбачає припущення, що ви відчуваєте більше, ніж будь-який із двох. Він містить приховану вимогу вибрати свою сторону. Один повинен бути більше одного з двох. І бажано більшу національність, яку представляє запитувач.
На думку дослідника міфу Роланда Барта, міфи - це інструмент консервативного здійснення влади, який використовується для визначення власного місця в історії. Вони потребують нації, щоб визначити її уявлення про своє походження та стосунки з рештою світу. Чи національна ідентичність по обидва боки Фінської затоки настільки розмита, що не витримує двозначності та не дозволяє сидіти між стільцями? Або сидіння між стільцями було б можливим, якби мігранти другого покоління мали більше публічних історій?
Колишні радянські жінки на Заході не мають публічної історії - і Естонія тепер повинна належати до Заходу. Торгівля жінками у Східній Європі - це питання, яке дійшло навіть до західної кіноіндустрії, проте досі немає позитивних історій про жінок з колишніх радянських держав. Нові західні історії завжди стосуються злочинності та проституції, вони викликають жалість на Заході та посилюють відчуття поліпшення, яке фіни відчували до Естонії під час радянської окупації. Книги історії передають національну ідентичність, але на відміну від сучасників, я сприймав їх як обман; у ньому бракує країни моєї матері. Вони навчали нас історії, забарвленої радянським наративом, який я визначив як дезінформацію та пропаганду, навіть якщо цього не можна було вимовити вголос.
Оповідальна тиша
Докторська дисертація Анніки Оксанен «Siirtolaisena Singaporessa» («Як мігрантка в Сінгапурі», 2006) стосується життя фінських жінок, які переїхали до Сінгапуру завдяки роботі своїх чоловіків. У Фінляндії життя жінок на посадах подружжя ще не вивчено. Хоча темою творчості Оксанена є життя фінських жінок в Азії, у творі я знайшов багато спільного з моїм дитинством.
Подібно до моєї матері, ці жінки стикаються з чужою культурою, самі вдома зі своїми дітьми, тоді як чоловік постійно перебуває в русі в далеких країнах. Однак для стану жінок втрата їхньої дохідної роботи важливіша за відсутність чоловіка. На думку Оксанена, фінські жінки, виховані в умовах імперативу отримання прибутку та здатності доглядати за собою, є ознакою національної відмінності - ця здатність є для них мірою рівності у світі. Це може бути однією з причин, чому досвід жінок-мігрантів у Сінгапурі не цікавив дослідження та засоби масової інформації: фінська жінка, яка переїжджає в Азію як домогосподарка, не вписується в фінський національний імідж.
З тієї ж причини історія про радянську жінку, яка переїхала на Захід після одруження, не була цікавою. Це було неісторичним явищем як для фінів, які бачили Радянський Союз своїм ідеалом, так і для радянських людей, оскільки самогодовування та любов до соціалізму були необхідними для радянських жінок.
Моя мати пройшла навчання радянської жінки, яка мала рівні права у виробничому житті, в тому числі в районах, де переважають чоловіки. Коли моя мати, яка має диплом інженера та економіка, переїхала до Фінляндії, вона вже не була рівною в робочому житті і більше не піклувалася про себе, а натомість працювала на певний термін, іноді вона була домогосподаркою, обидві посади для дружини невідомої в Радянському Союзі були. У Фінляндії, яка номінально ідеалізувала рівність, жінка-інженер на той час була невідомою істотою. Незважаючи на пакт про співпрацю та допомогу, радянське навчання у Фінляндії не було визнано. Фінлянка годувала себе, як і радянка на батьківщині, але не естонка, яка переїхала до Фінляндії зі світу радянських жінок і яку у Фінляндії прийняли за росіянку. Як я міг бачити жіночність як рівну у Фінляндії? Моя мати, яка народилася в естонській культурі одягу, прибрала свої спідниці з гардеробу у Фінляндії, оскільки фінські жінки були настільки рівними, що носили лише штани.
У своїй дисертації Оксанен показує, що дружини в Сінгапурі не мають публічної історії, історія, яка поєднує суб’єктивні значення у більшій історії культури та інституцій. Соціолог Маргарет Сомерс називає це наративним мовчанням. Це завдає шкоди людині, оскільки заважає побудувати предмет: те, що людина взагалі знає про життя, є результатом великої кількості публічних історій, в яких можна розповісти про свою відповідну життєву ситуацію.
Можливо, я стала письменницею не лише тому, що виросла в оточенні офіційних та неофіційних істин, а й тому, що для мене не було відповідних публічних історій про жіночність та національну ідентичність. Мені довелося самостійно створювати власну жіночу історію та ідентичність, я повинен продовжувати це записувати сам.
Мовчання як терор
Посткалоніальна література майже повністю відсутня у фінської літератури, а літератури з мігрантським походженням також не вистачає. Я єдиний фінсько-естонський письменник. Навпаки, естонці, які емігрували, були зайняті публікацією своїх мемуарів, особливо у Швеції, з 1920-х років.
Мовчання та мовчання є формами терору і ефективні як такі. До незалежності естонцям було заборонено розповідати публічні історії про своє життя, які мали б важливе значення для формування теми. Були лише політично коректні історії, які не відображали того, що сталося. Історії про естонців у Фінляндії були подібними.
Коли наприкінці 1980-х тканина Радянського Союзу почала руйнуватися, естонці вперше виявили свої витіснені спогади. Ці спогади були для мене важливими, бо разом із ними я нарешті побачив надрукований текст про таємну пам’ять, яку пережив. У моєму дитинстві про це говорили лише в найближчих сімейних колах і використовувались такі евфемізми, як "привезли до Сибіру" і "пішли в ліс". Лише дорослим я навчився говорити про сибірські гулагі та окупацію, про досвід, для якого раніше не було термінів. Просто відчувалося, що Друга світова війна ніколи не закінчувалася в країні моєї матері.
Ось чому я ніколи не був вільний від культурної дисфазії, труднощів пояснити свою власну життєву ситуацію поза своїм власним життєвим колом. Але є й інші причини. У моєму досвіді бракувало не лише історії, а й слів та мови. Моя мати вдома не розмовляла зі мною естонською мовою, що засмучує багатьох фінів, особливо жінок. Це не було жорстоко, і моя мати не була єдиною естонкою, яка поводилась так. Деякі російські жінки маскуються під фінських жінок, приймаючи фінське ім’я, щоб їхні діти не знущалися в школі.
Також мене не оточувала солідна громада естонських мігрантів. В інших країнах естонці тісніше контактують між собою, але у Фінляндії вони не пов'язані між собою. На відміну від Швеції, під час Другої світової війни не було естонців, які втекли сюди, у Фінляндію, оскільки Фінляндія дозволила екстрадицію біженців до Радянського Союзу, що дозволило біженцям з Фінляндії їхати далі. Фінляндизація та «Тайстолайзус» (лояльна до Москви комуністична течія у фінських лівих, коментар перекладача) також означали, що в радянському наративі не було жодних контр-історій.
Сліди радянської рівності
Існує мало досліджень ситуації естонських жінок. У країні не існує усталених досліджень щодо жінок, не кажучи вже про квір-дослідження. Коли я почав працювати над своїм першим романом “Stalinin lehmät” (“Сталінські корови”) в 2001 році, я шукав інформацію про розлади харчової поведінки в Естонії, але такої не було. Півстоліття радянської окупації та радянської рівності практично означає, що термін рівність має інше значення для естонських жінок, ніж для західних жінок.
Існує чудова міфічна історія естонської, сильної та незалежної жінки, і парадокс полягає в тому, що ця історія також включає рівність. За словами естонської феміністки, дослідниці та журналістки Барбі Пілвре, естонські жінки люблять порівнювати себе зі скандинавськими жінками рівних прав. Однак вони забувають, що історії скандинавських жінок та естонських жінок абсолютно різні.
Якби естонські жінки були настільки ж рівними, як вони собі уявляють, стереотип естонської жінки, яка проституює себе на продаж, ніколи б не виник серед фінів. Молоді естонці не будуть групою ризику торгівлі людьми і не вважатимуть аборти методом контрацепції.
Як і весь Радянський Союз, Естонія не зазнала фемінізму другої та третьої хвиль. На Заході зґвалтування, сексуальні домагання, важливість досвіду жінок, нерівномірний розподіл домашньої роботи, погане становище жінок на робочому місці обговорюються на Заході з 1960-х років - ці проблеми є новими для країн колишнього СРСР. Коли фемінізм був інституціоналізований на Заході, дослідження жінок все ще було невідомим словом у країнах колишнього СРСР. Хоча Захід вже залишив постмодерністський фемінізм і прийняв фрагментацію ідентичності, естонські жінки наполягають на есенціалістських включеннях жіночності, від яких вони не хочуть відмовлятися, оскільки їх підтримує міф про привабливу красу естонської жінки.
Перенесення західного фемінізму в Естонію чи інші пострадянські країни не має успіху. Соціальна ситуація та історія абсолютно різні, тому естонський жіночий рух не може вважати такою ж ситуацією, як у 1960-х роках на Заході. Оскільки політична ситуація в даний момент напружена, а єдність нації вважається важливою, ксенофобія простягає голову в Естонії, і це стосується і ксенофобії проти західних ідей.
Окупований жіночий рух
Естонські жінки мали багато професій. Перш за все про це подбали балтійські німецькі поміщики. Рабство кріпаків тривало до 19 століття. Короткий період незалежності закінчився радянською окупацією. За цим пішли німецькі окупанти, а за ними півстоліття - радянська окупація. А за цим слідувало створення абсолютно нового суспільства. Після повернення незалежності прийшли фінські гроші, і естонці були змушені встановити законодавчі обмеження щодо придбання землі іноземцями в Естонії. Довгий час фіни поводились в Естонії як колоніальні господарі. На додаток до радянської пропаганди, алкогольний та секс-туризм напружують відносини між Естонією та Фінляндією. Естонія - це стара культурна країна з університетами та кафе. Ця сторона Естонії була забута внаслідок окупації, і Естонія перетворилася на країну для фінів, де можна придбати жінку з парою колготок. Лише нещодавно фіни перестали бути найбільшою групою споживачів в борделях Естонії. Тайландки також обігнали естонок у рейтингу імпортних наречених. Росіяни продовжують очолювати список.
Хоча ставлення змінилося, стереотипи заглиблюються. Якщо раніше припускали, що в естонців є «гени шлюх», то сьогодні звичайні фіни бачать зв’язок між красою та генами. Це виправдано за допомогою географії: оскільки фіни лише розмножувались між собою, фінські жінки не могли отримати красивих облич і довгих ніг, як естонки, яких віками топтали.
У Радянському Союзі офіційної проституції не було. Тому дискусія про проституцію є досить новою в Естонії. Те саме стосується торгівлі людьми, хоча соціально-економічне становище країни робить молодь привабливою для роботи за кордоном, і це тісно пов'язано з торгівлею людьми.
У 2002 році дослідження Маріон Пажумець показало, що майже всі естонські старшокласники, незалежно від соціально-економічного чи етнічного походження, бажають шукати роботу за кордоном. Ці жінки відчували, що через свою стать їм важче знайти роботу в Естонії. Деякі з них були готові працювати за кордоном за будь-яких умов, лише б обіцяна заробітна плата була достатньо хорошою. Багато опитаних знали когось, хто потрапив до рук торговців людьми, але це не вплинуло на їх готовність піти.
У 2006 році соціолог Ійріс Петейн виявив, що кожна сьома жінка у віці від 15 до 29 років в Естонії була призначена для вербування як повія. Це був кожен третій естонський росіянин і кожен десятий серед етнічних естонців. Протягом п’яти років 13 відсотків жінок у віці від 15 до 74 років, які проживають в Естонії, пропонували секс.
Чим більше можливостей для зайняття секс-роботою, тим частіше це стає типовою історією естонських жінок за кордоном, тим нижче поріг гальмування для початку роботи у секс-торгівлі. Це ще одна причина, чому вам доводиться порушувати розповідне мовчання та розповідати справжні історії.
З фінської переклала Марджа-Тертту Руокамо