Божественне Одкровення і людський розум Аль-Фаджр - Світанок
Подібно до того, як абсолютна причина вимагає необхідності одкровення і пророцтва, одкровення відповідає за достовірність розумних доказів, підтверджує і підтверджує їх. З цієї причини весь зміст Священного Корану складається або із запрошень поміркувати, здобути певні знання та істину, або з високих вчень Одкровення, які стикаються з заперечниками у вигляді логічних аргументів, або з того, що доведена недійсність невизначених аргументів ідолопоклонників та матеріалістів. Саме з цієї причини Священний Коран називають "світлом", тому що в цій книзі немає сумнівів, двозначностей чи сумнівів. Тому що кожен сумнів у собі таїть у собі затьмареність, темряву і розгубленість і не може бути примиреним з правдою, що випромінює справжнє світло. Тому небесне Одкровення підкреслює, що людина спочатку повинна бути дослідником і шукачем істини, який потім може діяти з упевненістю. Він не повинен приймати або відкидати що-небудь, не досліджуючи це. Зараз подано кілька випадків гармонії розуму та одкровення:
1. З 6-го імама шиїтів про імама Садика (а.с.) було сказано: "Два аяти в Корані наказали людям не судити речі, про які вони не знають, і не підтверджувати і не відкидати їх. В одному з цих двох віршів сказано: «І за ними йдуть покоління, які успадкували Писання, але лише тягнуться до благ цього світу і говорять: Звичайно, нам пробачать. Хіба вони не були звільнені від біблійних обов'язків говорити проти Бога, крім правди? І вони проводили дослідження змісту Писань. Але житло в потойбічному світі є кращим для благочестивих. Вони не мають прозріння? "(Аль-Араф, 169). Другий вірш говорить: «Але те, що вони не знали і що їм не пояснили, назвали брехнею. Навіть ті, хто жив до них, заперечували це. І подивіться, чим закінчилося несправедливе "(Юнус, 39).
2. Сьомий шиїтський імам, імам Муса аль-Казем (а.с.) сказав, що Бог благословив тих, хто знає, і тих, хто діє з розумом, добрими новинами. Потім він прочитав цей вірш вголос: «Насправді Бог має два свідчення для людей. Очевидні та приховані докази. Очевидні докази - це пророки та безпомилкові імами, а приховані докази - це розум ". [2]
3. Восьмий шиїтський імам, імам Реза (як), відповів на питання Ібн аль-Саккіта щодо того, якими є докази (вказівки) для людей сьогодні, таким чином: “Зі стандартом прийняття та відхилення ". Сам факт того, що він сказав ці слова в присутності імама і що імам залишився спокійним, сам по собі є свідченням того, що розум і логіка є абсолютно довірливими.
Їхні вчені та дослідники обгрунтовують це твердження тим, що якби Бог не хотів, щоб ми поклонялися ідолам, ми б не поклонялися їм. Отже, Бог не хотів, щоб ми не поклонялися ідолам, інакше була б виконана його воля. З цієї причини не потрібно поклонятися Богові. Досить поклонятися ідолам. Також у сурі Аль-Анам, вірші 148 і 149, про цей помилковий аргумент написано: “Безумовно, ті, хто дарує (Аллаху) товаришів, скажуть: якби Аллах цього хотів, ми б не дали йому жодних інших богів. не наші батьки; ми б також нічого не заборонили (дозволено).
Тож ті, хто жив до них, також заперечували, поки не відчули нашої суворості. Скажіть: якщо ви щось про це знаєте, то розкрийте це для нас. Ви просто слідуєте за оманою і просто брешете. Скажіть: Аллах - це всебічний доказ, і з розумом можна впізнати справжнього Посланника Бога і прийняти його. Можна також впізнати брехуна і відкинути його. Розум є найкращим мірилом для прийняття істини та відкидання того, що неправильно ". Після цієї мудрої відповіді Ібн Аль-Саккіт ще раз сказав:" Клянусь Богом, що це єдина відповідь, яка є достатньою ". Це також написано в іншому Стих: «А ті, хто дає партнерам Аллаху, кажуть: Якби Аллах хотів, ми б не поклонялись нічому, крім Нього, ні нам, ні нашим батькам, і нічого б не забороняли без Нього. Так говорили і ті, хто жив до них. Але чи відповідальний посол за щось інше, ніж за публічну проповідь? »(Ан-Наль, 35). Підводячи підсумок, вони обґрунтовують своє твердження про те, що існують боги і чому вони не є монотеїстами, як це:
Якби воля Божа вела нас, так би мовити, на правильний шлях, якби Він наклав небесні закони, що регулюють наші соціальні та індивідуальні справи, ми ніколи б не стали багатобожниками, не поклонялись ідолам і не мали закону і заповіді бойкотували. Отже, очевидно, що Божа воля не вказує на заперечення єдиного справжнього Бога чи на відмову від багатобожжя. Також його воля не доручала пророкам розкрити його слова і надіслати книгу. Поглядаючи таким чином, політеїзм є справедливою причиною, і тут немає одкровення чи пророцтва. Ось про що могли сперечатися ідолопоклонники. Їхні наслідувачі говорили, що їх попередники та батьки знаходили свою повагу та гідність у поклонінні ідолам, і що вони робили це своїм прикладом і діяли відповідно.
Але оскільки Священний Коран має рацію, він запрошує людей до роздумів та досліджень. Він наказує людям, що кожна людина зобов’язана або бути сама дослідником, або слідувати вченому та обізнаному. З цієї причини Коран приймає лише те, що обертається навколо осі думки, логіки та науки або знаходить свій початок у одкровенні. Те, що ні відповідає абсолютній логіці, ні примиритися з одкровенням, є зайвим і не заслуговує на довіру чи повагу. “А вони кажуть: Якби Милостивий цього хотів, ми б ніколи не служили їм. Але вони не знають про це, вони лише здогадуються »(Аз-Зухруф, 20). Наприклад, «Або ми дали їм одкровення перед цією книгою, за яке вони могли б утриматися?» (Аз-Зухруф, 21). Обмеження аргументів щодо абсолютного розуміння та абсолютного одкровення згадувалося в різних місцях Корану:
Скажіть: Чи замислювались ви над тим, що закликаєте замість Аллаха? Покажи мені, що вони створили із землі. Або вони мають частку на небі? Принесіть мені давнішу (божественну) книгу або якийсь інший слід знань, якщо ви правдиві ". (Аль-Ахкаф, 4) З усього вищесказаного видно, що Священний Коран відкидає помилкові та девіантні погляди та незнання визначив їх справжньою причиною, і він описує їх послідовників як поверхневих і егоїстичних істот. “Справді, це лише імена, які ти придумав, ти та твої батьки. Аллах не послав на це жодного дозволу, вони лише слідують оманливості та своїм бажанням, хоча керівництво їхнього Господа прийшло до них »(Ан-Наджм, 23 і 28). А також: «Хіба Аллах не володіє всім, що на небі і що на землі? Хто тоді слідує за тими, хто закликає інші божества, крім Аллаха? Дійсно, вони лише слідують здогадкам і роблять лише припущення "(Юнус, 66) і в кінцевому рахунку:" Але вони кажуть: Існує лише наше земне життя. Ми вмираємо і живемо, і лише з плином часу руйнує нас. Але вони не знають про це. Вони лише здогадуються ". (Джатія, 24 роки).
Причина того, що політеїзм і тому подібне водночас є незнанням і несумісними з наукою та виправданими, полягає в тому, що вони не існують. Те, що не існує, не тотожне істині та реальності. Вони суперечать розуму і ніколи не бувають прозорими. У сурі Йонас цей випадок був викладений таким чином: «І крім Аллаха вони поклоняються тому, що не може їм ні нашкодити, ні принести користь, і кажуть: Це наші заступники в Аллаха: Скажіть: Ви хочете навчити Аллаха про те, чого немає ні на небі, ні в ньому відомо на землі? Ціна буде з ним. Він піднесений понад усе, що ти з Ним спілкуєшся »(Юнус, 18). Іншими словами, те, про що Бог нічого не знає, взагалі не існує, і це те, чого не існує.
У зв'язку з дослідженнями, наслідуванням і відданістю Коран говорить: "І все ж є люди, які сперечаються про Аллаха без будь-яких знань і йдуть за кожним непокірним сатаною" (Аль-Хадж, 3). У другій частині, а саме щодо досліджень та керівництва, у священній книзі сказано: «Але серед людей є такі, що сперечаються про Аллаха без будь-яких знань, без керівництва та без просвітницької книги. (Гордовитий) він повертається вбік, щоб відвернутися від шляху Аллаха. Ганьба його долі в цьому світі. І в день воскресіння ми дозволимо йому скуштувати покарання спаленням »(Аль-Хадж, 8 і 9). У першому абзаці Корану наслідування сліпого та невігласного є послухом сатани, оскільки це сліпе наслідування має тверду основу. У цьому випадку наслідувач стає сліпим і піде за різними сатанами, з цієї причини в священній книзі сказано: "І все ж є люди, які сперечаються про Аллаха без будь-якого відома і йдуть за кожним непокірним сатаною." (Аль-Хадж, 3).
У другій частині сказано, що якщо духовне керівництво людини не повинно базуватися на визначеності та розумних доказах, або якщо воно не пов'язане з чистої любові до Бога, або якщо воно не знаходить свого джерела в Об'явленні, тоді таке дослідження є повним Неправильний шлях, який повинен збентежити людей і принести з ним вогонь і вічний біль пекла. У цьому контексті в священній книзі сказано: "Але є деякі люди, які сперечаються про Аллаха без будь-якого знання, без керівництва і без просвітницької книги" (Аль-Хадж, 8). Словом знання, Коран, мабуть, означає розумні та надійні докази, згадані. І під словом керівництво він означає містичний засіб чистої душі людини, яка розвивається завдяки постійним зусиллям і під керівництвом Бога. "А тих, хто наполегливо працює для Нас, Ми будемо вести їх на своєму шляху" (Аль-Анкабут, 69).
Просвітницька книга - це не що інше, як одкровення, пророцтво та місія великого пророка. Якби духовне керівництво не можна було примирити з розумними доказами та правильними Гнозисом та Священним Кораном, людину звели б з дороги. Саме там можна побачити, як абсолютний розум і небесне одкровення переплітаються. Якби єдиним шляхом до всебічного знання було лише одкровення, а у людини не було іншого шляху, священний Коран ніколи не показав би інших шляхів і не згадав би їх паралельно один одному і ніколи не порівняв би з просвітницькою книгою настанов та науки розмовна. З невеликою увагою у віршах сури Хадж та Логмана стає зрозумілим, що необхідність одкровення та його пріоритет над невикриттям, монополія реалізму на одкровення є здійсненною лише за допомогою абсолютного розуму, а не лише через одкровення. Це показує, наскільки надійний розум і розумні докази з точки зору Корану. Це також показує, що між ними існує абсолютна гармонія і божественне одкровення.
6-й. Священний Коран визначив логічні міркування та абсолютні знання як доказ правильності божественного одкровення. Суд того, хто пізнає, є доказом правильності одкровення і незаперечним його доказом. “Але ті, кому дано знання, бачать, що те, що відкрито тобі від твого Господа, є правдою і направляє тебе на шлях сильних і похвальних” (Саба, 6). Ці вірші говорять, що заперечення одкровення базується на нестачі знань і є нічим іншим, як незнанням, що заважає прийняти Коран. Визначаючи цінності та наукову мудрість, логічна наука є засобом реалізації справжніх цінностей. Тільки незнання не враховує справжні цінності і обґрунтовує це на основі неправильних висновків. Тож він вийшов до свого народу у своїх повних прикрасах. Тож ті, хто переживає земне життя, сказали: О, щоб ми мали те, що було дано Корею; йому справді дуже пощастило "(Аль-Касас, 79 і 80).
Таким чином, справжня цінність вимірюється мірою інтелекту та абсолютних знань. Подібним чином, опис і уточнення справжніх наук можна здійснити лише з розумними доказами. Наука, яка не займається божественними науками і нехтує справжнім порядком цінностей, є слабкою і неправдоподібною наукою і не заслуговує на довіру. Коран надає йому мало значення. «Тому відвернись від того, хто відвертається від Нашої вказівки і бажає лише земного життя. Це рівень знань, який вони досягли. Ваш Господь добре знає, хто відхиляється від Його шляху, і він добре знає, кого правильно вести "(Ан-Наджм 29 і 30).
Вплив одкровення на розквіт людських наук Розум і одкровення сумісні і не суперечать одне одному. Хоча розум і сам по собі достатній для пізнання наук, божественне одкровення є на крок попереду розуму в уявленні та відображенні науки і є досконалішим за розум та логіку. Те, що розуміє розум, також підтверджується одкровенням. Те, що неможливо збагнути розумом, визначається і ілюструється одкровенням. Одкровення перетворює ті знання, які потенційно доступні розуму, на сучасні знання та істини, які здаються людині сірими та розмитими, робить їх чіткими та чіткими. Одним словом, Одкровення усуває недоліки, які існують у людей. Імам Алі (а.с.) каже: "Одкровення приносить приховане розуміння, яке стало невидимим під пилом неправильного шляху, до появи і закликає його функціонувати так, щоб воно показувало ознаки своєї сили" [3].
Отже, завдяки божественному одкровення, роль розуміння з’явиться і збільшиться із застосуванням небесних заповідей. Бо боже одкровення - це слово Боже, яке охоплює все творіння. Коли Бог говорить про частину творіння, він говорить це таким чином, що зв’язок Бога зі світом можливостей (матерією) стає чітко зрозумілим. Це одночасно показує, наскільки тісний зв’язок між творінням, Всесвітом і Творцем, так що рівень зв’язку між цим творінням і першою причиною походження повністю продемонстрований. Боже Слово ніколи не задовольняється лише визначенням та описом творіння, або не лише описує суть і форму, природу та їх конкретну різницю в речах, а також не обмежується описом їх минулого, теперішнього та майбутнього, а також інформацією. про горизонтальні процеси та матеріальні зміни. Деякі гуманітарні та експериментальні науки можуть прояснити минуле та передісторію матеріального явища та описати сучасні зміни матерії та її можливі подальші еволюції з плином часу та руху.
Це лише короткий опис і короткий огляд матеріального буття. Іншими словами, тут обговорюється лише внутрішній порядок, наприклад: в біології, мінералогії, медицині, техніці та астрономії або в інших областях експериментальних наук, а в частині гуманітарних наук говорять лише про теперішні, минулі та майбутні зміни і лише виставляють їх внутрішню систему на обговорення. Але наказ Творця та цілеспрямований порядок ніколи не обговорюються та не аналізуються. Як з'явилося видобуток корисних копалин і як воно вбудоване в серце гори, і які роки та періоди воно має за собою, які зміни переживає зараз і які зміни відбудеться в майбутньому, зрозуміло згідно з природничими та гуманітарними науками. Але хто його створив і виготовив?
На це наука не відповідає і не з’ясовує. Якщо цей Творець сам має матеріальну природу, то, мабуть, його створив інший Творець тощо [...]. Отже, ми прийшли до усвідомлення того, що першоджерелом творіння є справжній Творець, існування якого ідентично його буттю, він достатньо багатий і може усунути потреби та потреби кожного, хто потребує. Але порядок Творця не обговорюється і не аналізується. Також про мету цього явища та про те, що кінцевою метою є сам справжній Творець, досконалість якого необмежена, що відповідає його буттю і йому не потрібно існувати далеко від свого буття, не обговорюється. Одним словом, про останнє слово не говориться ні слова.
Предмети експериментальної науки та деякі гуманітарні науки лише уточнюють внутрішній порядок речей і нічого не говорять про порядок Творця та цілеспрямований порядок речей. Вони залишають ці питання світогляду людей, вони настільки відокремлені і віддалені від Творця і Воскресіння, і лише дивляться на світський та матеріальний вимір речей і обмежують свої дослідження ними. Звичайно, таке дослідження лише з’ясовує внутрішній порядок творіння, але воно є окремим і далеким від з’ясування порядку Творцем та цілеспрямованого порядку.
Великий аятолла Джаваді Амулі
Примітки: [1] Усуле Кафі, том 1, с. 43. [2] Усуле Кафі, 1-й том, С. 16. [3] Нахдшу л-Балака, Хотбе 1.