Чи хотів Далай-лама скасувати Старий Тибетський режим
Альберт Еттінгер, 29 квітня 2019 р
«У 1950-х Далай-лама був твердо налаштований модернізувати Тибет і докорінно реформувати свою феодальну і теократичну систему. Але китайці завадили цьому. "
Так йде легенда про Дале. Походження брехні, дуже популярної у наших шанувальників "живого Бога", сягає самого Далай-лами та його авторів ЦРУ.
У 1959 році, коли він сховався в Індії, Далай-лама нарешті піддався пісні американських сирен, що співається вже з 1950 року. (1) Будучи забраним бойовиками Хампа, пов'язаними з ЦРУ (2), він прийняв роль, яку йому відвели США: роль антикомуністичного пішака в контексті їхньої війни (не завжди "холодної"!), яку проводили в ім'я "Вільного світу" (3) проти Китаю, який став "комуністична диктатура".
Цар-бог, символ "Вільного світу"
Але як прийняти "живого Бога", символ par excellence ретроградної теократії та феодалізму іншого віку, як борця за американську "Свободу"? Ну, кардинально змінивши імідж свого бренду, зробивши його таким, що давно є прихильником благородних "західних цінностей".
Для цього той, кому судилося стати "найбагатшою людиною у світі" (4) і гарантом середньовічного духовного режиму, мабуть, став поборником соціального прогресу та демократії. Щоб зробити обман хоч трохи достовірним, йому довелося представити себе реформатором, чиї єдині китайські комуністи хитро торпедували грандіозні проекти модернізації та демократизації.
Для цього він міг скористатися власною неясністю 1951-1959 років. Оскільки, оскільки він офіційно прийняв "Угоду про 17 пунктів" з китайським урядом, ігноруючи поради оточуючих, він, принаймні на словах, підтримав китайську політику модернізації.
Вже 20 червня 1959 р. У заяві для преси "Його Святість" зробив це, і ми повинні визнати, що він чудово зіграв свою нову роль.
Павший аристократ одягає популістський костюм
«Я хочу підкреслити, - сказав він, - що мій уряд і я ніколи не були проти необхідних реформ у соціальній, економічній та політичній системі Тибету. Ми не маємо наміру приховувати кричущий факт, що наше суспільство дуже давнє (sic!), І що нам потрібно негайно ввести реформи на благо тибетського народу. Насправді, ми з моїм урядом пропонували кілька реформ за останні дев'ять років, але кожного разу вони зустрічали протидію з боку китайців, хоча люди вимагали їх; як результат, нічого не зроблено для поліпшення соціально-економічних умов населення. "(4)
"Його Святість" навіть стверджує, що він та його уряд хотіли "кардинально змінити систему землеволодіння без подальших затримок" і розподілити "великі земельні маєтки (...) серед фермерів. Але, на жаль, злісні "китайці" "звели нанівець" усі його заходи щодо "панування" в Тибеті "мирної атмосфери, необхідної для здійснення реформ".
Уявляєте грубішу і нахабнішу брехню ?
"Королівська" сім'я
Людина, яка говорить таким чином, належить до яб-ши. Це слово позначало спорідненість нинішнього Далай-лами та його попередників, які разом із нащадками давніх тибетських королівських будинків становили князівські родини (гер-ба) - найвищі сфери тибетської аристократії.
Тому ми можемо належним чином порівняти 14-го Далай-ламу та його родичів із "королівською" родиною в умовах абсолютистського феодального режиму. Так, наприклад, Сабіна Вінанд, німецький біограф Далай-лами, яка навчає своїх читачів, що цій родині належали "великі земельні володіння та кріпаки, які там працювали". Не задовольняючись своїм "метеорним підйомом у суспільному житті", вона "виявилася надзвичайно охочою збільшити свої володіння та владу, особливо впертого батька, який, здавалося, очолив нові почесті. Як тільки сім'я прибула до Лхаси в 1940 році, він виділився своєю зарозумілою поведінкою ”. (5)
(автор: Amaury de Riencourt; джерело: Wikimedia Commons)
Тоді сім'я 14-го Далай-лами була частиною "найближчого кола" навколо Регента Ретінга, який також був Першим вихователем молодого царя-бога. Цей регент, настільки розпусний, як корумпований і жадібний (дні закінчував вбивством у в'язниці в Поталі) і батько Далай-лами "також були духовними Братами з огляду на свої економічні інтереси. Більшість усіх тибетських справ відбувалися в монастирі Ретінг ". (6)" Загалом, "двадцять сім маєтків і всі селяни, що працювали там, були у приватній власності родини Далай. Лама". Мати Далай-лами отримала для своїх особистих потреб "власність у Дантсе", яку обробляли "більше трьохсот сімей". Батьки бога-царя навіть збудували неподалік від Норбулінгки власний палац із "понад шістдесятьма приватними та парадними кімнатами" і, крім того, "квартирами для обслуговуючого персоналу та великою кількістю конюшень". (7)
Належність до такої сім’ї передбачала всі можливі привілеї. Так, Генріх Харрер зазначає про свого друга Лобсанга Самтена, одного зі старших братів Далай-лами: "Перед ним відкривається світле майбутнє" завдяки "його званню і якості його брата бога-понтифіка" (8).
На додаток до соціального статусу своєї родини, Далай-лама був принцом - наймогутнішим - "Жовтої Церкви" (секта гелугпа), якою насправді була Тибетська державна церква. Однак у старорежимному Тибеті монастирі були одними з найбільших землевласників. За словами Лорана Дешая, французького історика і войовничого далаїста, "монастир Дрепунг", наприклад, "мав понад 180 володінь; До нього було приєднано 20 000 кріпаків та 16 000 кочівників. (9) Сам Харрер підтверджує величезне багатство цих монастирів: "У будь-якому випадку Ламаїстська церква має значні фінансові можливості; вона є найбільшим землевласником у Тибеті і отримує значні доходи від землі, якою вона володіє. (.) Якби я не бачив цього на власні очі, я ніколи б не повірив, що витрати на монастир такі великі, як вони. (10) Мелвін К. Гольдштейн, великий американський історик сучасного Тибету, у свою чергу наполягає на тому, що "ченці - підтримувані державними субсидіями, доходами від феодальних земельних володінь, приватними пожертвами та монастирськими фінансовими операціями - поглинули значну частину економічного багатства Тибету" . "(11)
Крім того, політичний вплив лам був величезним. Харрер наполягає на політичній владі Церкви такими словами: «Жодне рішення не приймається без згоди абатів, які, перш за все, сприяють інтересам монастирів, які вони очолюють. Від проектів реформ часто відмовляються від їхнього спонукання. "(12)
Гнівне божество в монастирі Саме (Фото: А. Еттінгер)
Брехня, занадто велика, щоб її можна було проковтнути ?
З огляду на все це: хто міг повірити, що верховний представник - і в той же час перший бенефіціар - цієї системи експлуатації, панування та привілеїв справді бажав (або міг) жертвувати, водночас: його власні інтереси життєво важливі, члени його сім'ї, члени його соціального класу та члени його Церкви (для нього синонімом "релігії") на вівтарі поліпшення "соціальних та економічних умов населення"? З "населення", яке аристократи та лами понад тисячу років поводилися як з худобою і до кого вони не мали нічого, крім презирства? Чи не потрібно було б бути досконалим винахідливим, якщо не повним дурнем, щоб проковтнути таку містифікацію? Тим паче, що найвидатніші західні вчені та найбільш просвічені прихильники "тибетської справи" чітко оголили і заперечували (якщо в цьому була необхідність) ?
Патрік Френч, наприклад, давній та провідний британський активіст пролаїдського лади, висловлює таке судження, яке не залишає сумнівів щодо “реформаторської” діяльності “Його Святості” та його уряду: “Між 1950 і 1959 роками, коли це було глави країни, уряд Тибету продовжував діяти з такою ж сумішшю жадібності та некомпетентності, як і в тридцятих, і в сорокових. "(13)
Докладно вивчивши питання, американський професор Гольдштейн, історичні дослідження якого про сучасний Тибет є авторитетним, також непохитний щодо "реформ" 1950-х років: "Твердження деяких тибетців та західних авторів, які стверджують, що китайська сторона в 1950-ті роки урядові Тибету було заборонено проводити реформи, не витримуючи серйозного аналізу фактів. "(14)
Деякі тибетологи повірили Санта Клаусу, якби він носив одяг тибетського ченця
Проте деяким із наших західних тибетологів та письменників потрібен лише "серйозний аналіз фактів". Їм бракує наукового, критичного і навіть здорового глузду, тому вони повторюють найбезглуздіші твердження, якщо виходять з вуст свого кумира.
Таким чином, дослідниця INALCO Франсуаза Робін приєднується до "філософа" Фредеріка Ленуара та німецького лідера "вільного Тибету" Клеменса Людвіга, завзятого астролога, стверджуючи, що в 14-х роках молодий 14-й Далай-лама був радикальним реформатором, чиї рятувальні ініціативи хитро перешкоджають і блокують злі китайські комуністи. Якби він не продовжував "із запалом зусиль свого попередника відразу після інавгурації" і "звільнив багатьох селян від боргового рабства", тоді як "Народно-визвольна армія" виступила проти "змін"? (15) Тому що святий чоловік "гаряче бажав реформувати Тибет у більш справедливому сенсі "(16), і ми, очевидно, повинні вірити, що його" пожвавили ті самі побажання [щодо реформ, що і 13-й Далай-лама] перед несправедливістю та дисфункцією (у 1953 р. у нього були селяни 'система позикових боргів скасована), але не встигли повністю їх завершити. "(17)
13-й e Далай-лама, англофільський "реформатор"
Однак 13-й Далай-лама мав достатньо часу, і не було "китайців", які могли б перешкодити його ініціативам. Але, незважаючи на його тривале майже сорокарічне правління, цей інший "великий реформатор" в очах мадам Робін ні в якому разі не мав успіху, припускаючи, що ніколи не мав наміру, модернізувати Тибет і реформувати його феодальну систему. Тож відомий тибетолог Рольф А. Штейн справедливо вважає в 1962 році, що старий Тибет "був безсоромно прив'язаний до своїх середньовічних споруд у сучасному світі" і що "уряд Тибету не докладав зусиль для адаптації. "(18)
Історик Лоран Дешаєс киває. Він підводить підсумки правління 13-го (на додаток до регентів, які його змінили) цими словами: «Вкорінений у своїх віруваннях, старий Тибет чинив опір. У цій країні, багатій мінеральними ресурсами, не існує промисловості. […] Сільськогосподарські прийоми є архаїчними: селяни завжди перевертають землю дерев’яним колом, а зрошення залишається недостатнім. […] Хоча колесо, хоча і добре відоме, не використовується, так що перевезення вантажів здійснюється на спині людини так само, як на спині тварин. "(19)
13-й Далай-лама, що сидить (праворуч) з колоніальним чиновником сером Чарльзом Беллом, відповідальним за справи Тибету.
Встань, молода махараджа Сіккіма.
(Джерело: Вікіпедія)
До яких реформ може приступити мадам Робін, щоб зробити її позитивне судження щодо характеру та свого часу дещо правдоподібним? "Модернізація", якою вона хотіла б зарахувати 13-го Далай-ламу, безумовно, не стосувалася транспортних засобів, промисловості чи торгівлі, а також сільськогосподарських робіт та техніки.
Але без сумніву, зігнуті спини тибетських селян не дуже цікавлять мадам, як і їх порожнисті животи. Позитивні сторони "цього періоду", коли, використовуючи вислів Олександри Девід-Неель, Тибет став "продовженням Індії, під контролем Англії" (20), є для неї цілим. Ще одним порядком, і ми можемо здогадуватися про політику -культурні передумови його судження. Окрім того, що Далай-лама "модернізував свою армію, відправивши офіцерів на навчання в Британську Індію", мадам Робін визнає "певну форму відкритості": "певні дворяни Лхаси розмовляли англійською, споживали італійські розкішні товари і слухали Американські музичні записи, імпортовані з Калькутти. "(21)
1) Американський уряд, щоб підбурити Далай-ламу до відмови від угоди з китайським урядом, запропонував йому золоте заслання на Цейлоні (Шрі-Ланка), США чи Таїланді.
2) За свідченнями самих повстанців Хампа (на сайті www.chushigangdrug.ch), втеча Далай-лами в Індії відбувалася згідно з "інструкціями, які ЦРУ надіслало по радіо". Тема польоту детальніше розглянута в моїй книзі Batailles tibétaines, Éditions China Intercontinental Press, 2018, с. 242-244
3) Чи слід пам'ятати, що всі праві диктатури того часу були частиною цього так званого "вільного світу", починаючи з Іспанії генерала Франко та Португалії Антоніо де Олівейри Салазара.
4) Цитата з Le S.O.S. du Tibet. Документи та звіти про гноблення Тибету та глобальну загрозу з боку комуністичного Китаю. Опубліковано Комітетом допомоги жертвам комунізму, Берн - Лозанна, Éditions Veritas, Золотурн, 1960
5) Сабіне Вінанд, Далай-лама XIV, Рейнбек поблизу Гамбурга, видавництво Rowohlt, 2009, с. 40 [Наш переклад]
7) Колін Голднер, Далай-лама, Fall eines Gottkönigs, Aschaffenburg, Éditions Alibri, 2008, с. 50 [Наш переклад]
8) Генріх Харрер, Сім років пригод у Тибеті, Éditions Arthaud, с. 161
9) Лоран Дешаєс, Історія Тибету, Librairie Arthème Fayard, 1997, с. 37
10) Генріх Харрер, Сім років пригод у Тибеті, op. цит., с. 218
11) Мельвін К. Гольдштейн, Історія сучасного Тибету, том 1: 1913-1951. Загибель ламаїстської держави. Університет Каліфорнії, 1989, с. 816 [Наш переклад]
12) Генріх Харрер, Сім років пригод у Тибеті, op. цит., с. 219
13) Патрік Френч, Тибет, Тибет. Особиста історія загубленої країни, Éditions Albin Michel, 2005, стор. 131
14) Мелвін К. Гольдштейн, Історія сучасного Тибету, том 2: Затишшя перед бурею, Університет Каліфорнії, 2007, с. 457
15) Франц Альт, Клеменс Людвіг, Хельфрід Вейер, Тибет: Schönheit-Zerstörung-Zukunft, Франкфурт-на-Майні, Éditions Umschau, с. 72 [Наш переклад]
16) Фредерік Ленуар, Тибет, 20 ключів до розуміння, Éditions Plon, 2008, с. 112
17) Франсуаза Робін, тибетські кліше, отримувала ідеї на даху світу, Éditions Le cavalier Bleu, с. 89 - Полегшення боргів селян було справою «Асамблеї реформ» (legjö tsondu), оголошеної вже у вересні 1952 року на 1953 рік, але яка мала величезні труднощі з метою досягнення консенсусу через масовий опір монастирів. Лише після звільнення сітсабу (свого роду прем'єр-міністра в уряді Далай-лами), накладеного на живого бога китайською владою, можна було прийняти рішення про цю скромну реформу. Однак його реалізація зіткнулася з багатьма перешкодами і йшла лише дуже повільно. Остаточно його наздогнали події 1959 р., Коли поразка контрреволюційних елементів дозволила скасувати кріпосне право і звільнити кріпаків. (Пор. Гольдштейн, Історія сучасного Тибету, том 2: Затишшя перед бурею, цит. Цит., С. 457-461)
18) Рольф А. Штейн, La civilization tibétaine, Париж, Éditions Dunod, 1962, с.66
19) Лоран Дешаєс, Історія Тибету, op. цит., с. 296
20) У Mercure de France, 1 червня 1920 р. Стаття була включена до Додатків Великого Тибету та Великого Китаю, Récits et aventures, Librairie Plon, 1994, с. 1116
21) Франсуаза Робін, Clichés tibétains, op. цит., с. 89