Чи можуть допомогти сімейні, соціальні чи колективні обряди після смерті дитини
Конференція Кетрін Ле Гран-Себіль, соціо-антрополога, викладача медичної школи Лілль 2, під час загальної асамблеї Наатр і Вівр, 6 квітня 2013 р .: після смерті дитини, як відбуваються похоронні обряди та ритуали трауру, сімейні, соціальні, колективні, чи можуть вони допомогти?
«Соціо-антропологи (= соціальні та культурні антропологи, це та сама робота, що і етнолог) зацікавлені в надзвичайному різноманітті людей, які стикаються з нещастям, перед таємницею, перед труднощами у світі.
Лікарня та доглядачі зробили багато для того, щоб приховати смерть. Один із моїх колег, соціолог Мішель Кастра, називає це "залякуванням" смерті. Сім'ям все частіше говорили, що похорони та скорбота - це їх власна справа, і що вони повинні вирішувати, не кажучи їм, як. Ця приватизація, ця самотність історично дуже нова.
Жодне суспільство у світі, і з початку історії, не залишало найстраждальніших близьких у спокої, щоб вирішувати все. Таким чином, вже близько 30 років опікуни є ефективними суб'єктами, допомагаючи забезпечити, щоб смерть, яка найчастіше трапляється в лікарнях, стала абсолютно невидимою.
Але це залякування смерті в даний час ставиться під сумнів самими вихователями лікарні, які дедалі більше працюють із дослідниками соціальних наук, якими ми є, з метою ресоціалізації смерті.
Давайте продовжуватимемо важливість ритуалів, розмовляючи про те, як розвивається смерть, і як усі оточуючі батьків, які постраждали від смерті дитини, можуть позитивно чи негативно сприяти вибору різних шляхів.
До 1950-х років усі у Франції знали однакові ритуали, будь то релігійні чи світські. У нас є історики, які кілька років працювали над світськими ритуалами: політичні сім’ї, особливо профспілкові діячі, які були дуже проти релігійних ритуалів, мали неймовірно розвинені світські ритуали. Були церемонії, які відбувались навколо пам’яті того чи іншого активіста, і цьому не було чому заздрити релігійному обряду.
Я цитую соціологів та істориків, тому що для того, щоб зрозуміти, що з нами сьогодні відбувається в нашому суспільстві щодо смерті та похоронних ритуалів, нам потрібно співпрацювати з іншими та запозичувати їх теоретичні чи практичні уявлення. "
Потім робота поширилася капілярною дією на інші дуже важкі смерті (дітей, підлітків, молодих дорослих). Ми завжди залучаємо фахівців з лікарні та похоронних служб, щоб допомогти забезпечити безперервність підтримки. Насправді сім'ї не можуть розділити себе між тим, що відбувається в пологовому відділенні, та часом проведення похоронних обрядів.
Необхідність культури та соціального
«У всі часи та в усіх культурах, перед лицем смерті, люди відчували потребу зміцнити узи комунікабельності перед лихом, залучити до резервуарів символічні знаки, такі як обряди, традиції та пам’ять. Колектив і знаходити нові відповіді завдяки їх винахідливості, розуміти та інтерпретувати в упорядкованій та зрозумілій формі те, що могло б залишатися заплутаним та руйнівним. "
Подбайте про соціальний зв’язок, приймаючи сім’ї до лікарні та після ...
“Довіряйте людям, сім’ям. Ідіть до них, підтримуйте їх, щоб вони повною мірою брали участь по-своєму.
Допоможіть їм отримати доступ до ресурсів, зміцнити соціальні зв’язки (друзі, сусіди) та існуючу підтримку. Повідомте про допомогу, асоціативну мережу ... "
Потреби сімей
"Потрібно вести та супроводжувати
Потрібно довіряти їх сім'ї та друзям
Якщо опікуни не знають, як говорити про похорон з батьками і тим самим сприяють залякуванню смерті, вони повинні передати естафету іншим, наприклад, бабусям і дідусям, які загалом знають важливість ритуалів. "
Потрібно керувати та супроводжувати: ніхто не знає, як бути батьком померлої дитини ... Потрібен хтось, хто допоможе вам їсти, змусить вас відпочити, майже засунути ...
Довіри до сімейних та дружніх ресурсів повинно бути більше: опікуни повинні передавати естафету іншим. Не кажіть "остерігайтеся того, що скажуть вам інші". Жінка акушер перестала це говорити, бо зрозуміла, що це все одно, що сказати: "ти залишаєш лікарню, де ми знаємо, як про тебе піклуватися, і ти йдеш на ворожу територію".
Подібним чином "залякування" смертю є шкідливою практикою, оскільки вона дезоціалізує.
Перед обличчям втрати та смерті ритуальна вимога
“Необхідно висвітлити основний вимір обрядів під час цієї небезпечної подорожі, що представляє прихід смерті, що ця відбувається в лікарні або в резиденції, потім цей час, який проходить до похорону, і довгий час траур "
Ритуали абсолютно необхідні, щоб пережити цей небезпечний час. Якщо люди все це вигадували, а потім підтримували, це тому, що це було важливо. Стародавні форми застаріли протягом 20 століття, але якщо ми не напишемо ні сліду, ні місця, то смерть стає занадто поширеною.
Ми спостерігаємо ритуальне оновлення у формах, насправді досить близьких до традиції. Обряди закладають основи для безладу, спричиненого смертю, щоб не загубитися.
Символічне маркування проходів має важливе значення.
"Обряди відповідають часу, що будинок знаходиться в космосі", як дуже справедливо писав Антуан де Сент-Екзюпері в Цитаделі. Будинок як прихисток, безпечне місце, орієнтир, нас цілком цікавить, щоб «замислитися» про кінець життя та справу смерті. З обрядом ми розуміємо, що для затвердіння часової структури необхідне повторення та символічне позначення уривків. "
Важливість ритуалів також говорить про важливість спогадів. Певним чином, обряди протягом ХХ століття стали "обстановкою", тобто поза сценою, як писав Мішель Де Серто. Як ми можемо засвідчити тривалість історії та її розгортання, якщо ми не визнаємо своїх предків? Ми думали, що зможемо провести чисту зачистку ...
Коли малюк помирає, бабусі, бачачи, як страждають їхні дочки чи невістки, засмучуються вагою і тривалістю свого горя. Для бабусь і дідусів існують подвійні страждання, їх біль пов’язаний зі смертю цього онука та біль за пару молодих батьків.
Переживання і тривалість горя різняться у всіх. Навіть у асоціації подорожі, моменти, через які ми проходимо, символічні знаки, про які згадують інші, можуть бути дуже різними, але ми шукаємо спільний досвід, який ми пережили, і нам він потрібен.
Траур у сім'ї не впливає однаково на різні покоління, різні сімейні місця.
Ми знаходимось у суспільстві, де є всюдисущі експерти та медикалізація існування, яка сприяє стійкості, управлінню втратою, необхідності швидкого відновлення, тоді як ритуали "не поспішають" ...
Слово обряд
"Обряд для антрополога означає регульовану, колективну та передану практику, яка часто має сакральний характер (у значенні винятку) і яка завжди має символічний вимір. "
Це вимір сенсу, над яким працюють. Соціальний обряд поділяють багато. Це те, що відрізняє його від ОКР (обсесивно-компульсивний розлад), який є ритуалом для вас самих.
Прикладом чудового ритуалу, винайденого нещодавно, є "хвилина мовчання", колективний момент, коли передається шана, роздум і де ми позначаємо зупинку. Ми зупиняємось у своїх рухах, і тіло нерухомо. Тоді мовчання не порожнє, воно сповнене дорогоцінної поваги.
Для того, щоб можна було говорити про обряд, це необхідно
"Специфічна поведінка, яка зазвичай сприймає тіло як опору,
пов'язані з конкретними ситуаціями та правилами, тому кодифіковані, навіть якщо ми допускаємо запас імпровізації та нових внесків, повторюючи щось із іншої поведінки та призначене для повторення, маючи живий зміст та символічну цінність для його дійових осіб або для його свідків "
Приклад у традиціях робітничого класу: у разі смерті лінійного робітника на заводі лінія зупинялася, колеги оточували тіло, один з його товаришів клав руку на тіло, поки не приїде хтось із родини, спосіб сказати, що померлого не залишили одного, тоді вдові розповіли історію аварії. Зараз навколо тіла встановлений санітарний кордон, і ви більше не повинні до нього підходити.
Обряди:
“Вони переривають життя, організовуючи його великі уривки. Вони символізують вічне перетворення смертних людей, якими ми є, цінуємо це, допомагаємо жити ним і нести втрати, які це тягне за собою, в даному випадку відмова від минулого, яке не позбавило переваг і якому боляче віддаватись вгору.
Обряди започатковують нові етапи, тобто дають поштовх до змін "
Обряд цінує перетворення, і він ініціює основні етапи життя.
Коли обряди не відбуваються
"Родичі та особи, які доглядають за ними, переживають таку зміну стану, яка не лише не засмучує їх. "
Антропологічні дослідження смерті
"Вони засвідчують, що належне проведення обрядів і особливо прощального ритуалу має функцію визначення місця кожного з них, мертвого та живого. Коли ці церемонії не можуть відбуватися для тих, хто їх чекає, або вони не мають сенсу для тих, хто їх проходить, ми знаємо, і похоронні фахівці це добре знають, що це може мучити психічне життя та соціальне життя людей. "
Інтерес ритуалу: визначити місце загиблого та місце живих. Обряд втішний, в етимологічному сенсі "не бути самотнім".
Велика перевага ритуалу ...
"... полягає в тому, що це може відбуватися на відстані від події, в інших місцях, з новими людьми, і повторюватися, як у дні народження, поки це більше не буде корисним.
На це можуть свідчити ті, хто пройшов подібні випробування, наприклад, волонтери асоціацій ... "
Важливо пам’ятати, що пережити ритуал ніколи не пізно, якщо це не вдалося негайно.
Іноді необхідний такий ритуал, як, наприклад, трапеза з нагоди річниці смерті, і тоді в якийсь момент він стає менш необхідним і може бути рідшим.
Повільно "рана закривається, навіть якщо шрам зберігається
громада вижила, продовжуючи жити, не відсутня, але не забуваючи про це.
Сила соціального зв’язку підтверджується. Незважаючи на індивідуальну смерть, людська спільнота безсмертна. З моменту появи на землі воно підтверджує обов'язок вшановувати померлого. "
Зробіть розставання можливим і допоможіть життю тривати далі
"Тільки тоді вона може гарантувати (окремий) спокій живих і мертвих
Завдання культури робити мертвих "далеко".
Ритуалізація дозволяє вербалізувати афекти, пов’язані з відсутністю та зникненням, у присутності інших (групи скорботних, випуски повітряних куль, клаптики імен) "
Дозвольте емоціям і стримуйте їх
"Нарешті, обряд забезпечує законну та містить основу для спрямування емоцій (за допомогою слів/жестів), щоб вони могли бути виражені, не переливаючись повністю в неконтрольований рух. Присутність інших людей забезпечує цей цінний захист. "
Ритуал дозволяє виражати емоції, тоді як у нашому суспільстві майже неможливо показати своє горе, проте може бути плач і крик.
Громадські втручання
Втручання лікаря в кімнаті: алжирська дитина померла. Батько поїхав до Алжиру наодинці з дитиною, мати повинна була залишитися у Франції, не маючи змоги відвідати похорон ... нас турбували.
CLGS: Важливо не виставляти ритуали на змагання. Кілька ритуалів краще, ніж взагалі. Дитина - це дитина своєї матері, батька та громади. Ритуал приходить туди, щоб зробити культурну справу, прийшовши, щоб рішуче виразити приналежність цієї маленької істоти до людської спільноти. Іноді важко не розділити вибір між індивідуальним та колективним.
Щодо тіла померлого, то зараз є бажання, яке висловила особа, і бажання сім'ї ... можливо, були заперечення щодо долі праху. Це розвивається на законодавчому рівні. Домагається здорового розділення між мертвими та живими.
Якщо померлі не стають «далекими родичами», вони можуть бути дуже громіздкими родичами.
Питання про розтин та туалет тіла
Практика еволюціонувала: професійна практика змінилася не лише для дитини, батьків чи колег. Це також для вихователя померлої дитини, щоб він міг з гордістю озиратися на той шлях, який він виконував свою роботу. Це породжує заспокоєння, яке також запобігає виснаженню та вигоранню. Реальне вдосконалення підготовки фахівців у камерах моргів дозволяє їм частіше робити чудові роботи.
Малюки - це не тільки мертві їхні матері та тата, вони також мертві малюки для інших, бо інші піклувались про них.
Звіт написали Енні Авенель та Елізабет Бріан-Хюше та затвердили пані Ле Гран-Себіль