Чи все-таки ми повинні говорити про "гріх" НЕДІЛЯ (Саксонія)
Розмова про гріх людини стала для багатьох людей такою ж чужою, як сповідь у сповідальниці. Але як можна говорити про гріх своєчасно?
Так, бо інакше ніхто не буде справедливо ставитись до людської дійсності. Потрібен гріх, щоб говорити про прощення - і добру присутність Бога.
Інгольф У. Далферт - професор систематичного богослов'я та викладає релігію та філософію в Клермонському університеті (США). В даний час він є професором Лейбніца в Лейпцигу. Фото: приват
Питання не в тому, якщо, а в тому, як говорити про гріх. Ви не змінюєте реальність, закриваючи на це очі. "Гріх" є теологічно короткою формою нашої реальності життя. Там сказано, що це так, незалежно від того, називаємо це гріхом чи ні. Навіть ті, хто не думає, що знає, що таке гріх: непристойність, зарозумілість, заздрість, ревнощі, гнів, образа, гіркота, жадібність, жадібність, нестриманість, бездушність, жадібність, бездіяльність, бездушність - класичні основні гріхи пропонують майже невичерпний запас Арсенал прикладів. Ніде теологія не говорить так близько до життя і насиченою досвідом, як тут. І ніде ми не дозволяємо деревам так легко перешкоджати нам погляд на ліс. Приклади та пояснення гріха значною мірою зайняли місце справи. Через усі гріхи більше не бачиш гріха. І оскільки ви натрапляєте на моральні приклади, ви кидаєте цілу тему. Теологічно це не прогресивно, а дурно. Ви не виправляєте помилки, роблячи нові.
Мова про гріх - це не моральна дубинка щодо інших, а самовизнання перед Богом: «Прости нам наші борги». Йдеться не про образ людини, який докоряється гріхом і погано говорить про те, що є добрим, а скоріше про визнання того, що хтось ігнорував Бога і жив неправильно. Я зізнаюся і шкодую про те, що я зробив, пропустив або не зробив. Я прошу у Бога прощення за це. Християни говорять про гріх від першої особи, окремо та разом. Вони не звинувачують інших, але просять прощення за власні невдачі. Це само собою зрозуміло: грішники останні називають себе такими. Це не змінює того факту, що вони є. Вони подібні до нас: дружні нуди, моральні лиходії, доброчинці, нудьгуючі байдужі. Ви не закриваєтесь перед бідністю світу. Але вони також не бачать причин дякувати Богові за добро в їхньому житті. Присутність Бога не має для них невеликої ваги. Це робить їх грішниками. Гріх - це не порушення морального принципу, а невдячність добрим Божим дарам. Помилка, дурість і злість - це те, що вони є.
Але гріх - це те, що Бог долає завдяки доброму, яке він робить у нашому житті. Тільки звідси, а отже, і ретроспективно, можна говорити про гріх.
Але тоді в тисячократному заломленні завжди виявляється одне і те ж: помилка в тому, що ми могли б жити без Бога або жити добре або навіть жити краще, ніж з Богом. Вам не доведеться сприймати цю помилку самостійно як дефект. Наш гріх виявляється не менше в наших сильних сторонах, ніж у наших слабких сторонах і труднощах. Ми знаємо, як рідко ми досягаємо успіху в добрі та скільки поганих і поганих боргів. Але це ще не досвід гріха. Зрозумівши таким чином, гріх був би моральною вадою, а подолання гріха - виправленням нашого дефіциту. Це добре звучить, і все ж воно пропускає суть. Божа доброта - це набагато більше, ніж вирішення наших проблем. Нам Бог не потрібен лише тоді, коли ми вже не можемо справлятися зі своїм життям, але Бог втягує нас у нескінченний достаток своєї любові задовго до того, як ми усвідомлюємо, наскільки він нам потрібен.
Той, хто хоче заборонити розмови про гріх думати про людей, заперечує, що Бог може їм робити добро. Це недооцінює Бога і принижує людину. Мова про гріх - це не деградація людей, а нагадування про те, що Бог є добрим для всіх. Не слід покласти край гріху, більше не говорячи про нього, а дякуючи Богові, який закінчив його.
Інгольф У. Далферт
Інгольф У. Далферт: Радикальна теологія. Віра в 21 століття. Evangelische Verlagsanstalt, 288 сторінок, 18,80 євро.
Ні, принаймні не так, як ми звикли. Тому що Ісус проповідував безумовну любов. Але це коли життя сьогодні загрожує або руйнується.
Клаус-Петер Йорнс викладав практичну теологію та соціологію релігії в Берлінському університеті. З часу виходу на пенсію в 1999 році він є успішним автором книг. Фото: приват
Словосполучення «гріх», «грішник» та «грішний» непросто відрізнити від виразів «винуватий», «бути винним», «залишатися винним», коли йдеться про те, що під ними розуміється. Навіть у Господній молитві не використовується загальногрецьке слово як "гріх" у зв'язку з Богом і нашим прощенням, але це означає "вина". Це також відповідає нашому сьогоднішньому використанню. Інакше це виглядає в мові церковних богословських ніш. У Біблії "гріх" - це антибожественна сила зла, яка часто виступає як людина (наприклад, Буття 4: 7!), В лапи якої людина потрапила через "падіння", бо не підкорилася Божій заповіді Має. Якщо християнин визнає, що він грішник, він повинен вважати себе гідним смерті. Ідея Бога, яку можна побачити в ній, походить від кліше абсолютистського правлячого великого царя, претензій якого не зустрічає жоден з його підданих і за милість якого ніхто не може йому вдячний.
Тож чи взагалі людське існування гідне смерті через наші гріхи? Я не можу прийняти таке вживання "гріха". По-перше, тому що Ісус поставив наше право на життя не в залежності від міри нашої покірності заповідям, а від безумовної любові до Бога. Він відчув, що життя важке, особливо коли ми хочемо бути добрими. За словами Ісуса, Божі заповіді не є самоціллю, вони, навпаки, допомагають нам любити людей (Марк 2:27). Якщо ми обтяжуємо себе виною, відповідь не на покарання і навіть не на смертну кару, а на прощення, і це без того, щоб заздалегідь текла кров! З любові до одного життя. Відповідно до Івана 20:23, єдине доручення, яке воскреслий дає учням, - це прощення гріхів одне одному. Ось як християнин повинен бути "світлом світу".
Отже, для нас неприйнятно вживати слово «гріх» у постійному відтворенні біблійних виразів без критичного розгляду наслідків. Теологія втрачає своє ремесло як науку, якщо остаточно не доповнить історичну критику наших традицій теологічною критикою. Однак для цього необхідно знову не обмежувати систему відліку біблійного тлумачення Біблії. Швидше, ми маємо включати в наш образ людини все, що можна сказати про нас та наше походження з інших наук та джерел.
Йорнс, Клаус-Петер: Необхідні прощання. На шляху до правдоподібного християнства. Gütersloh 2004, 272 с., 24,95 євро.