Чим він зобов’язаний Південній Африці
Від молодості до зрілості Ганді довгі роки жив у Південній Африці. Саме в цій британській колонії той, хто все ще був сором’язливим юристом, перетворився на харизматичного лідера.
Часто забувають, що до того, як стати "Махатмою" ("великою душею") і зіграти вирішальну роль у незалежницькому русі Індії, Ганді прожив своє перше політичне життя в Південній Африці. У період з 1893 по 1914 рік саме в цій країні він розробив свій метод сатьяграхи (ненасильницької боротьби) і став політичним лідером. Повернувшись до Індії в 1915 році, Ганді продовжував впливати на Південну Африку. Нельсон Мандела навіть відверто закликав гандіанський жест для боротьби з апартеїдом. Але його перебування в Південній Африці не переставало викликати суперечки.
24-РІЧНИЙ АДВОКАТ
Коли він висадився в Дурбані в 1893 році, столиці британської колонії Натал, Ганді було 24 роки, і в його кишені був річний контракт з індійською юридичною фірмою, що брала участь у судовому процесі між двома заможними торговцями. рідне місто, Порбандар. Тоді багато індіанців працювали в Південній Африці: більшість з них була дуже дешевою робочою силою в цукровій промисловості, тоді як невелика еліта випускників та підприємців змагалася з білими в торгівлі та професіях. Ліберальна (див. Стор. 44).
Тоді не було жодних вказівок на те, що Ганді залишиться в Південній Африці двадцять років і виявить свою глибоку участь у політичному житті цього регіону світу. Але через рік, у 1894 році, коли він збирався повернутися до своєї країни, багаті індійські купці в Дурбані, вражені його динамізмом, завербували його для організації кампанії протесту проти нового законодавства Наталу, що загрожує позбавленням їх виборчого права.
Ми насправді не знаємо, що спонукає його прийняти. Пізніше він сприйняв це як знак провидіння. У будь-якому випадку, оселившись у Дурбані, Ганді прихиляється до дискримінаційних заходів, вжитих владою проти індійської громади, таких як Натальний закон 1897 року, який суворо обмежував їхню імміграцію.
Щоб заручитися підтримкою імператорської влади, він подавав петиції або розповсюджував довгі памфлети - усі класичні методи, що належать до поміркованих націоналістів тогочасного конгресу Індії. Це невдача, але йому вдається дати про себе знати.
Слід розуміти, що на цей момент його вірність Британській імперії все ще була бездоганною: Ганді був переконаний, що лише підтримка Лондона може полегшити страждання індіанців. Ось чому під час бурської війни (1899-1902), яка протистояла британцям проти колоністів голландського походження, що мешкали в бурських республіках Трансвааль і Помаранчевій вільній державі, він підняв серед корінних індіанців підрозділ швидкої допомоги. британські війська - одночасно лікуючи поранених на протиборчій стороні, його особисті симпатії явно перебувають на бурській стороні.
У 1901 році, відчуваючи, що більше нічого не може зробити для індіанців Південної Африки, Ганді повернувся до Індії, де відкрив юридичну фірму в Раджкоті, тоді в Бомбеї. Але наступного року, після закінчення війни, яка призвела до повного приєднання південноафриканських територій до британської корони та створення в 1910 р. Домініону, що об’єднав чотири колоніальні утворення (Південноафриканський союз), індіанці Південно-Африканської Республіки зателефонував йому, щоб висловити свою аргументацію владі. Тому він повернувся в Дурбан і заснував газету "Індійська думка", присвячену захисту своїх інтересів.
Під впливом ідей англійського мистецтвознавця Джона Раскіна про необхідність простого життя та його критики індустріальної цивілізації, Ганді заснував у 1904 р. Поблизу Дурбана громаду Фенікса, перший ашрам, в якому він поселяється його сім'ї та його кількох учнів.
У 1905 році він вирішив поїхати з родиною до Йоганнесбурга, в Трансвааль, щоб відкрити юридичну фірму, і досяг справжнього професійного успіху. Його дохід був значним: 5000 фунтів на рік, або сьогодні понад 100 000 євро, з якими він купує будинок у шикарному передмісті столиці.
Він здавався відданим кар'єрі публіциста, аніж активіста, коли в Наталі в 1906 році спалахнуло повстання зулу. Це чорношкіре населення - найбільша етнічна група на півдні Африки -, що підпадає під новий податок, повстає проти британського колоніального панування. В результаті репресій загинуло від 3000 до 4000 людей. Знову Ганді піднімає серед індіанців відділення швидкої допомоги для лікування в’язнів.
Саме в цей час він пережив духовну кризу: дав обітницю сексуального утримання (брахмачарья) і вирішив присвятити своє життя публічним діям. Можливість виникла в серпні 1906 р., Коли проект Закону про азіатські поправки був оприлюднений, визнаний особливо принизливим: тепер індійці повинні зареєструватися та здати відбитки пальців.
У вересні 1906 р. Була розпочата кампанія опору, і Ганді був поставлений на її чолі. Він дає їй назву сатьяграха, неологізм, складений із двох санскритських слів сатья (правда) та аграха (сила). Йдеться про те, щоб відмовити, наполегливо, але без насильства та публічно. Ганді навіть поїхав до Лондона, щоб просувати справу індіанців Трансваалю перед імператорським урядом. Але в січні 1907 р. Влада колонії, яка щойно отримала самоврядування, була прийнята Чорним законом.
Потім розпочалася низка кампаній, які переривались перебуванням у в’язниці і завершились у жовтні 1913 року страйком 50 000 індійських робітників та маршем неповнолітніх, які залишили Натал, щоб приєднатися до Трансваалю. Перша битва була виграна, оскільки в 1914 році він отримав поступки від влади Південно-Африканської Республіки у формі Закону про допомогу Індії, який визнав, зокрема, дійсність індуїстських та мусульманських релігійних шлюбів, важливою вимогою для громади, яка хоче поважати . Таким чином він зміг покинути Південну Африку з високо піднятою головою в 1914 році.
За ці двадцять років Ганді став особистістю політичного життя Південної Африки, яку британці розглядали як представника індійської громади. Біле населення, яке особливо боялося освічених індіанців, виявляло до нього сильну ворожість: таким чином, в 1896 році в Дурбані він ледве врятувався від лінчу з боку натовпу розв'язаних білих.
Однак серед європейців він також склав певні міцні дружні стосунки, наприклад, з адвокатом Генріхом Полаком та архітектором Германом Калленбахом або преподобним Джозефом Доке, святителем-баптистом, який написав першу біографію Ганді в 1909 році. Індійський патріот у Південній Африці зробив його відомим досить великій аудиторії. З іншого боку, важко знати, як Ганді сприймали африканці, до яких він виявляв слабкий інтерес, за що його згодом критикували.
Заснування в 1912 р. Африканського національного конгресу (АНК), першої організації для захисту африканських інтересів, зобов'язане, проте, визнанням його засновників, багато в чому на прикладі Натальського конгресу Індії (NIC), який створив Ганді в 1894 р. (сам натхненний Індійським конгресом). Тому опосередковано він відіграв певну роль у політичному пробудженні африканського населення, яке зазнало особливо жорсткого режиму економічної експлуатації та поліцейського контролю.
Він прийшов, щоб зайняти таке місце в політичному житті країни, що прем'єр-міністр Південно-Африканської Республіки Ян Смутс, з яким він безпосередньо вів переговори про Закон про допомогу Індії, висловив своє полегшення при оголошенні про свій від'їзд. покинув наші береги, слава Богу! "
Хоча після 1914 року він більше ніколи не ступав ногами до Південної Африки, Ганді продовжував надавати певний вплив на політичне життя країни. Індійці Південної Африки знайшли у спадщині сатьяграхи цінний ресурс для продовження боротьби проти зростаючої дискримінації, яка вразила їх, особливо після створення апартеїду в 1948 році.
Але Гандіанська спадщина також була підхоплена АНК разом з організацією великих кампаній ненасильницького опору в 1950-х під керівництвом його лідера Альберта Лутулі. Однак це не могло серйозно похитнути режим апартеїду.
Масові репресії початку 1960-х років із масовою різаниною в Шарпевілі, під час якої уряд розчавив у крові мирну демонстрацію, організовану АНК, а потім суд над Рівонією в 1963 році, де Мандела та його колеги були засуджені до довічного ув'язнення. Товариші, закликав АНК прийняти нову тактику, що поєднувала масову боротьбу та збройну боротьбу, у тому числі у формі терактів. Отже, в Південній Африці, на відміну від Індії, Ганді залишається суперечливою фігурою.
СПРОТИВНИЙ ХАРАКТЕР
Тривалий час про Ганді писали в основному автори, що належали до індійської громади. У цих агіографічних працях не було висловлено жодної критичної точки зору. Це був історик з Університету Вітватерсранда, який у 1985 р. Разом із Ганді: Південноафриканський досвід вперше висловив іншу точку зору.
У цій книзі Морін Суон із скептичним, навіть часом ворожим тоном переходить до систематичної переоцінки дії майбутнього Махатми в Південній Африці. Це свідчить про те, що до 1906 р. Ганді був перш за все представником невеликої торгової еліти в Дурбані, яка прагнула захистити свої права від спроби місцевої влади звести їх до того ж статусу, що і найнятий кулі. можна сказати про осіб, які, будучи британськими підданими, були позбавлені всіх прав.
Потім це показало, що трансформація, яка відбулася в Ганді з 1906 року і яка поступово зробила його лідером усієї індійської громади Південної Африки, не може трактуватися виключно як результат духовної кризи, всупереч тому, що проголошував Ганді. Останній побачив прямий зв'язок між своїм рішенням відмовитися від сексуальності та народженням сатьяграхи: "Події, які вони формувалися в Йоганнесбурзі, зробили моє самоочищення своєрідним попереднім явищем до сатьяграхи", - пише він у своїй автобіографії.
Його трансформація насправді була більше пов'язана зі зміною соціологічної основи, частково пояснюваною переїздом Ганді з Дурбана в Йоганнесбург. Оскільки в Йоганнесбурзі, щоб очолити свою кампанію проти дискримінаційних заходів проти індіанців, Ганді змушений був розраховувати вже не на невелику торгову еліту, а на значно більшу групу мандрівних торговців, які становили основну масу індійської громади в Трансваалі.
Таким чином, сформувався ще один образ південноафриканського Ганді, більш реалістичний. У той же час закінчення режиму апартеїду в 1994 р. Сприяло інтелектуальному бродінню, під час якого були переглянуті певні питання. Таким чином, ставлення Ганді до африканців було предметом жорсткої, можливо, надмірної критики з боку африканських інтелектуалів.
Його критикують за те, що він поділяв деякі расові забобони, які білі проявляли до африканців. Тут буде нагадуватися, не бажаючи вибачати Ганді, що його погляди відображали погляди свого часу, в яких домінував псевдодарвінівський еволюціонізм, який класифікував народи за шкалою цивілізацій, в якій індіанці фігурували над африканцями.
У 2005 році двоє південноафриканських вчених з індійського походження Сурендра Бхана та Гулам Вахед дійшли висновку, що політика, яку проводив Ганді, служачи справі індіанців, сприяла опосередковано, надаючи перевагу комунітарній орієнтації, а не фронту, об'єднаному пригнобленими. кольору, до появи верховенства білих у Південній Африці.
Отже, бачення Ганді в Південній Африці відрізняється як від індійського бачення "батька нації", так і від західного бачення "апостола ненасильства". Він підкреслює фундаментальну неоднозначність цього персонажа в особливій ситуації в Південній Африці на початку 20 століття, і як такий заслуговує на те, щоб привернути увагу поза місцем його розвитку.