Читання Rm 1-8 S
По суті, перші вісім розділів листа до римлян є розвитком аргументу, викладеного в цьому посланні до галатів. Вони становлять найдовший теологічний синтез Павла.
Після звичайних привітань та виклику своїх особистих проектів (Рим 1,1-15), Павло приходить безпосередньо до презентації своєї теми, узагальненої короткою формулою: Євангеліє - це сила Бога для спасіння кожного, хто вірить (1, 16). Іншими словами, людина виправдовується вірою в Ісуса Христа.
Віра і закон
Як і в листі до галатів, опозиція між вірою і законом лежить в основі наступних розділів. Але тут зрозуміліше, бо воно розташоване в часі:
- До події Ісуса Христа це було для євреїв режимом Закону, а для язичників режимом можливого пізнання Бога через чудеса створеної природи. Але жодна з цих дієт не призвела до порятунку.
- Зараз, зі смертю та воскресінням Ісуса, усі люди перебувають під режимом віри в Ісуса Христа: через нього вони можуть отримати Боже спасіння.
В. 3.21 знаменує собою перехід від одного режиму до іншого, від епохи дитинства до ери спасіння: "Тепер, окрім закону, виявилася праведність Бога". Текст обертається навколо цього вірша.
Розвиток подій, що передує цьому віршу (Рим. 1,18 - 3,20), є висвітленням ситуації у світі до Христа. Усі люди, євреї чи неєвреї, мали можливість певного пізнання Бога, але вони не знали, як цим скористатися.
Всі грішники
Неєвреї мали творіння, якусь відкриту книгу, яка говорить про Бога. Те, що ми можемо знати про Бога, виявляється їм: Бог виявив це їм. Справді, з часів створення світу його невидимі досконалості видно в його роботах щодо інтелекту (Рим 1,19-20). Але замість того, щоб впізнати Бога в його творах, вони перетворили істот на ідолів (Рим 1,18-32).
У євреїв був Закон, який їм дав Бог. Але, не спостерігаючи цього, вони замкнулись у гріху (Рим 2,17-19).
Настільки, що без Христа євреї та неевреї живуть під режимом гріха та його наслідків. З іншого боку, в Ісусі Христі спасіння Боже виявилось і стало доступним для всіх людей. З 3.21 до 7.25 текст листа пояснює, що завдяки вірі в Ісуса Христа люди мають доступ до виправдання.
Аргумент базується на досить пильному аналізі Писання, який обертається навколо двох діячів Старого Завіту - Авраама та Адама. Приклад Авраама показує, що виправдання насправді є результатом віри, а не Закону (Рим 4,1-25 піднімає з цієї точки зору Га 3,6-29). Приклад Адама контрастує з діянням Ісуса Христа, спасіння, яке приніс другий, має більший обсяг, ніж руйнування, причиною якого стало перше (Рим. 5,12-21).
Хоча цього слова немає в Павлі, саме тут Церква висунула свою доктрину про `` первородний гріх '', зміст якого наповнив Павла ентузіазмом: це означає, що всі ми врятовані в Ісусі Христі, бо всі ми маємо бути . Акцент робиться на благодаті, яка рясніє, а не на гріху.
Віра, прив’язаність цілої істоти до Ісуса, `` занурює '' нас (це значення слова `` хрещення '') у його смерть, щоб завдяки Духу, який воскресив Його з мертвих, ми могли вийти з ним у світ життя Божого. Вона змушує нас з радістю усвідомлювати, що завдяки Христу наше народження вже не кидає нас у грішний світ, а в світ `` з гріховною благодаттю ''.
Читати:
`` Послання до римлян '', Каєрське Євангеліє № 65 (1988)