Чому і як святкувати Вечерю Господню (Джон Пайпер)
Після Біблії, яка є безпомилковою основою нашого життя та нашої Церкви, одним із найважливіших документів у житті нашої Церкви є Декларація віри старійшин Баптистської церкви у Віфлеємі. Я закликаю кожного з вас його прочитати. Ви можете знайти його на веб-сайті Церкви або на веб-сайті Бажаючий Бог. У параграфі 12.4 подано доктринальний підсумок того, у що ми віримо щодо Господньої Вечері.
Ми віримо, що Господня вечеря була призначена Господом, щоб зібрати віруючих разом, з’їсти хліб, символ тіла Христа, принесеного в жертву за свій народ, і випити чашу Господню, символ Нового Завіту, запечатаний кров’ю Христа. Ми робимо це на згадку про Господа і тим самим проголошуємо його смерть до повернення. Ті, хто гідно їдять і п'ють, беруть участь у тілі та крові Христа не фізично, а духовно, у тому, що завдяки вірі вони живляться благами смерті Христа, і таким чином зростають у Благодаті.
Я спробую дати вам біблійну основу, щоб краще зрозуміти Господню вечерю. Ось шість пунктів: 1) Історичне походження; 2) Віруючі учасники; 3) Конкретний акт; 4) наш інтелектуальний характер; 5) Духовний акт; 6) серйозність священного вчинку.
- Історичне походження Вечері Господньої
В Євангеліях від Матвія (26,26), Марка (14,22) та Луки (22,14) згадується остання трапеза, яку Ісус їв зі своїми учнями ввечері перед смертю. Кожне Євангеліє описує Ісуса, який дякує Богові або благословляє хліб і чашу і передає їх своїм учням, кажучи, що хліб - це його тіло, а чаша - кров Його завіту, або новий завіт Його кров’ю.
У Луці 22:19 Ісус каже: «Робіть це на згадку про мене. Євангеліє від Івана стосується не трапези, а скоріше вчення та подій, що відбулися того вечора. Наскільки нам відомо з документів, до яких ми можемо отримати доступ, Церква зробила те, що сказав Ісус; Асамблеї їли Господню вечерю на згадку про Ісуса та його смерть. Листи Павла є першим свідченням, яке ми маємо, і в 1 Коринтянам 11:20 він посилається на подію в житті Церкви, яка називається «Вечеря Господня», можливо, тому, що вона була встановлена або призначена Господом Ісусом, і тому, що вона святкує це означає пам'ять про смерть Господа. Павло каже в 1 Коринтянам 11.23-24: «Я отримав від Господа те, що передав вам. Господь Ісус, у ніч, коли він був доставлений, взяв хліб і, подякувавши, розбив його і сказав: Це Моє тіло, яке для вас; робіть це на згадку про мене. ". «Я отримав від Господа», мабуть, означає, що Ісус підтвердив Павлу (який не був присутній на останній трапезі разом з іншими апостолами), що те, що інші повідомляли йому про Тайну вечерю, насправді сталося.
Історичне походження Вечері Господньої виявляється в цій останній вечері, яку Ісус їв зі своїми учнями напередодні вечора свого розп’яття. Факти та значення цього вчинку ґрунтуються на словах і вчинках Ісуса того останнього вечора. Сам Ісус є джерелом Вечері Господньої. Він наказав продовжувати. Ісус є об'єктом і змістом.
- Віруючі, учасники Вечері Господньої
Вечеря Господня - це акт зібраної сім'ї віруючих в Ісуса, Церкву. Це не вчинок, вчинений невіруючими. Невіруючі можуть бути присутніми, і ми вітаємо їх, у Господній вечері немає секрету. Це має суспільне значення. Це не ритуал таємного культу з магічною силою. Це публічний акт поклоніння, який здійснює асамблея Церкви. Насправді, в 1 Коринтян 11:26, Павло каже: «Бо як часто ви їсте цей хліб і п'єте цю чашу, ви проголошуєте смерть Господа, доки він не прийде. Отже, є аспект проголошення євангелії на Господній вечері. Проголошення передбачає, що це не приватний акт.
Ми не заважаємо одній людині влаштовувати Вечерю Господню в будинку престарілих або лікарні, але це індивідуальне святкування є винятковим, а не біблійним стандартом. П’ять разів в 1 Коринтянам 11 Павло говорить про те, що Церква «збирається разом», щоб прийняти Господню вечерю. Вірш 17b: "Висловлюючи цю пораду, я не хвалю те, що ви зібралися разом, щоб не стати кращими, а стати гіршими. Вірш 18: "І по-перше, я дізнався, що коли ви збираєтеся на збори, між вами є розбіжності. Вірш 20: "Коли ви зійдетесь, це не буде їсти Господню вечерю. Вірш 33: "Коли ви зійдетеся за трапезою, чекайте одне одного. "Вірш 34:" Якщо хтось голодний, нехай їсть у своєму домі, щоб ви не збиралися разом, щоб (принести) суд над вами. "
Іншими словами, вони зіпсували Господню вечерю, вважаючи її занадто близькою до звичайної трапези, і деякі люди мали багато їсти, а інші нічого. Тож Павло сказав їм їсти вдома та збиратися разом, щоб разом повечеряти Господню вечерю.
Зверніть увагу на вживання слова "збори" у вірші 18: "Коли ви збираєтесь на зборах. Це тіло Христа, зібрання тих, хто йде за Ісусом. Ті, хто відвернувся від ідолів і поклався на Ісуса лише на прощення своїх гріхів, на надію на вічне життя та задоволення своїх душ. Вони християни. Отже, учасниками Господньої вечері є зібрані віруючі в Ісуса.
- Конкретний акт їжі Вечері Господньої
Фізичний акт Вечері Господньої - це не з’їдання їжі із семи страв. Це дуже просто. Йдеться про їжу хліба та пиття з чашки. Це те, що сказано у віршах 23b - 25: "Бо я отримав від Господа те, що передав вам. Господь Ісус, у ніч, коли він був доставлений, взяв хліб і, подякувавши, розбив його і сказав: Це Моє тіло, яке для вас; робіть це на згадку про мене. Так само, після вечері (він взяв) чашу і сказав: Ця чаша - це новий завіт у моїй крові; робіть це на згадку про мене, коли ви п'єте це. "
Не сказано, який тип хліба використовувати або як він розбивається на шматки. Єдиний натяк на те, що знаходиться в чашці, подано у вірші в кожному Євангелії від Матвія, Марка та Луки: «Кажу вам, відтепер я не буду пити з цього плоду виноградної лози, поки не піду, це нове з вами в царстві Отця мого. »(Матвій 26.29; пор. Марк 14.25; Лука 22.18). Його називають «плодом виноградної лози. "Я думаю, що не варто сперечатися між вживанням виноградного соку або вина. Ніщо в тексті не спрямовує або забороняє те чи інше.
Однак ми повинні бути обережними, щоб не замінювати їх іншими продуктами в ігровій формі, як печиво та кола біля багаття. Вечеря Господня - це не гра. Ми повинні це святкувати урочисто, ми обговоримо це в точці.
Я міг би також побіжно згадати, що ніде в Новому Завіті не сказано, як часто ми повинні їсти Господню вечерю. Одні вважають, що було б добре приймати його раз на тиждень, інші роблять це щоквартально. Ми перебуваємо між ними, і зазвичай ми святкуємо це в першу неділю кожного місяця. Я вважаю, що ми вільні в цій галузі, і виникає запитання: 1) Яка частота або відсутність частоти відповідає її важливості стосовно служіння Слову Божому? 2) Яка частота, більша чи менша, допомагає нам зрозуміти її значення, а не загартовувати нас перед її значенням? Судити про це непросто, і різні церкви приймають їх по-різному.
- Інтелектуальне налаштування на Вечерю Господню
Інтелектуальне налаштування тих, хто відвідує Вечерю Господню, полягає у тому, щоб зосередити свою увагу на Ісусі, зокрема на історичній справі Його смерті за наші гріхи. У віршах 24 і 25 сказано: «Робіть це на згадку про мене. Поки ми виконуємо акт їжі та пиття, ми повинні застосовувати свій інтелект до пам’яті. Тобто ми повинні свідомо нагадувати своїм розумам про особу Ісуса, який жив і помер і воскрес із мертвих, і те, що Його праця означає для нас прощення наших гріхів.
Вечеря Господня є повним нагадуванням кожного разу, коли ми її їмо, що християнство не є духовністю нового віку. Йдеться не про контакт із вашою внутрішньою істотою. Це не містика. Він базується на історичних фактах. Ісус жив. У нього було тіло і серце, які перекачували кров, і у нього кровоточила шкіра. Він помер публічно на римському хресті замість грішників, щоб усі, хто вірив у нього, могли бути врятовані від гніву Божого. Це сталося раз і назавжди за всю історію.
Відповідно, інтелектуальний акт прийняття Вечері Господньої є принципово актом повернення цієї пам’яті до пам’яті. Ні уяви, ні задумливості, ні направлення енергії, ні слухання, ні нейтралітету. Це свідома орієнтація інтелекту на історію Ісуса та те, що ми знаємо про нього з Біблії. Вечеря Господня щоразу нагадує нам про наше коріння з деталей історії. Хліб і чашка. Тіло і кров. Страта і смерть.
- Духовний акт Вечері Господньої
Це надзвичайно важливо. Невіруючі могли зробити все перераховане. Насправді, якщо диявол міг стати плоттю, він міг зробити все це. Їжте, пийте і пам’ятайте. У цьому немає нічого духовного. Отже, щоб Господня вечеря була такою, якою бажав бути Ісус, має бути щось більше, ніж просто їсти, пити та згадувати. Щось невіруючі і диявол зробити не можуть.
Ось ключова фраза з проголошення віри старійшин нашої Церкви: «Ті, хто їсть і п’є, гідно беруть участь у тілі та крові Христа, не фізично, а духовно, в тому, що вірою живляться завдяки благам, які Він отримані Його смертю, і таким чином зростати в благодаті. "
Звідки береться ця ідея "брати участь у тілі та крові Христа ... духовно ... через віру"? Найближчий до цього формулювання текст міститься в попередньому розділі 1 Коринтян 10: 16-18. Читаючи, запитайте себе, що означає «брати участь».
"Чаша благословення, яку ми благословляємо, чи не є це спільність [участь] у крові Христа? Хліб, який ми ламаємо, хіба це не причастя [участь] у тілі Христа? Оскільки є один хліб, ми, яких багато, - одне тіло; тому що всі ми беремо участь в одному хлібі. Погляньте на ізраїльтян за плоттю: чи не ті, хто їсть жертвопринесених тварин у спілкуванні з вівтарем? "
Це більше, ніж пам’ять. Тут є віруючі, ті, хто покладається на Ісуса Христа і робить його своїм скарбом, а Павло каже, що вони беруть участь у тілі та крові Христа. Вони буквально відчувають розподіл (koinōnia) в тілі та крові. Вони живуть у партнерстві з Ісусом у його смерті.
Учасники Тіла та Крові Христа, духовно, через віру
Що означає ця участь, цей обмін, це партнерство? Я вважаю, що вірш 18 дає нам уявлення, оскільки в ньому вживається подібне слово, але він порівнює його з тим, що відбувається під час єврейських жертвоприношень: «Дивіться на ізраїльтян за плоттю: це не ті, хто їсть жертвопринесених тварин у спілкуванні [інший спосіб сказати брати участь] з вівтарем? " Що означає спільне використання, участь, партнерство з вівтарем? Це означає, що вони діляться і отримують користь від того, що відбувається біля вівтаря. Наприклад, вони цінують прощення і відновлені стосунки з Богом.
Тому я приймаю вірші 16 і 17, щоб означати, що коли ми, віруючи, їмо хліб і п’ємо чашу конкретно, ми їмо і п’ємо духовно. Ми їмо і п’ємо, тобто приймаємо у своє життя те, що сталося на хресті. Вірою, покладаючи свою довіру на все те, що Бог для нас є в Ісусі, ми живимо себе тими благами, які Ісус отримав для нас, коли пролила свою кров і помер на хресті.
- Священна серйозність Вечері Господньої
Я закриваю те саме, що робить Павло в 1 Коринтянам 11: Він попереджає, що якщо ви прийдете на Господню вечерю кавалерно, бездушно, невимушено, не розпізнаючи серйозності того, що сталося на хресті, ви можете, якщо ви віруючий, втратити свою життя не через гнів Божий, а під наглядом Отця. Уважно прочитайте 1 Коринтян 11: 27-32:
Отже, хто з’їсть хліб і вип’є чашу Господню недостойно, той буде винен у тілі та крові Господа. Тож нехай кожен оглядає себе, і таким чином їсть хліб і п'є з чашки; бо той, хто їсть і п'є, не розпізнаючи тіла (Господнього), їсть і п'є суд над собою. Ось чому серед вас є багато хворих та немічних людей, а чимала кількість померла. Якби ми судили себе, нас би не судили. Але Своїми вироками Господь виправляє нас, щоб ми не були засуджені зі світом. Тож, мої брати, коли ви зійдетеся за трапезою, чекайте одне одного. Якщо хтось голодний, нехай їсть у нього, щоб ви не зустрілися, щоб (присудити) вас. Решту (питання) я вирішу, коли приїду.
Не сприймайте Господню вечерю легковажно. Це один із найдорожчих дарунків Христа для його Церкви.