Чому Марадона є предметом соціології
Якщо журналістська легенда про Дієго Марадону виткана з дитинства в нетрі або його телегенних дорожніх поїздок, обхід через соціальні науки дозволяє побачити, як Неаполь та аргентинський гравець пов'язали свою долю.
Дієго Марадона - проблема соціальних наук. Не стільки тому, що насправді не так багато можна сказати про аргентинця, який помер від серцевого нападу 25 листопада 2020 року у віці 60 років. Навпаки: цей гравець з довгим хвостом, чудовим на полі, і величезним також скрізь деінде, ідеально втілює поняття, яке в книгах називають «загальним соціальним фактом». Коротше кажучи, Марадона - предмет, на якому слід зосередитись, не лише проливаючи світло на нього, його траєкторію та шторми, а й на цілу низку закладів, в яких гравець був вбудований. Він в основному розповідає нам про те, як ідуть справи на стороні релігії, геополітики, економіки та фінансів, справедливості та сім'ї чи ... спорту.
Навіть якщо це часто проклятий снобізм і до того ж не завжди добре налаштований з точки зору визначення, щоб починати говорити про «загальний соціальний факт» весь час, як тільки потрібно облагородити питання, Марадона справді є захоплюючий об'єкт, який можна переглянути в панорамних окулярах - і в 3D. Щоб переконатися в цьому, досить заглибитися в його історію, наприклад, взявши сторінки, які Мікаел Коррея присвятив Дієго Армандо Марадоні у своїй «Популярній історії футболу». Його книга, опублікована в 2018 році, занурила нас у футбол з його надзвичайно соціального, культурного та політичного виміру - тобто культури, у найтовстішому розумінні цього слова. З часів малюка з нетря, народженого в 1960 році в південній півкулі, який навчився грати на вибоїстих підлогах пустелі в Буенос-Айресі між бамбуковими стовпами, перш ніж стати професіоналом у 15 років і опинитися в національному відборі в 16 років, Мікаел Коррея (якого ви можете послухати ще раз на тему «Культура Франції», 30 серпня 2018 року в «Le Temps du Debate») написав, наприклад:
І винахідлива, і непередбачувана, найвища гра Дієго Марадони «Кріолло» швидко зробила молодого віртуоза чистим футбольним втіленням Аргентини. Так само його покірне походження, невисокий зріст - він вимірює ледве 1,66 метра - а також його полум'я на полі трактуються прихильниками як відмінні риси пібе, популярного аргентинського діяча культури, який відноситься до дитини, яка виросла на вулиці, далеко не будь-яка соціальна конвенція.
Історія кріолло
Ця гра кріолло, що буквально означає "креольська" і вбудовує відносини Північ-Південь після нервової та винахідливої гри, фактично розповідає історію привласнення Аргентиною виду спорту, імпортованого британцями в останній чверті 19-го століття. Що потім переконфігурувало себе в робочих кварталах з 1910-х років, зокрема завдяки хвилям імміграції з Італії та Іспанії. У "Марадоні" цю креольську гру часто представляли як перехресний вираз свого роду творчого генія та сторону "поганого хлопчика", яка призведе до течії великої кількості чорнила до його смерті. Навіть якщо вираз, застарілий, трохи зіткнеться зі смаками та млявістю того, кого швидко називатимуть "Pibe de Oro" - половина вуличної дитини, наполовину золота дитина.
Після того, як аргентинський гравець піднявся до рангу ікони, це зображення гри достатньо креолізоване, щоб вкласти в нього цілу купу зображень блискучого, спритного та жорсткого бандита, настільки ж хитрого на полі, як і стійкого до мук життя, де він не збирався перемагати, скам'яніло. Однак він також може передати цей дещо механічний рефлекс, на який вказували Стефан Бод та Фредерік Разера у своєму "Repère" Sociologie du football, опублікованому в 2020 році:
Біографії видатних гравців автоматично показують ці шалені частини дитинства, які часто представляють як місце раннього набуття певних особливостей, але перш за все неперевершену технічну майстерність, яка була б принципом спортивної досконалості чемпіона.
Якщо прочитати двох соціологів, медіа-легенда про "Сина потреро", жест якого, як вважають, живиться асфальтом та антисанітарними куточками, навряд чи зможе уникнути цієї пастки. Окрім готових формул та біографічних ярликів, які трохи ліниво виходять з ідеї стійкості, маршрут легенди Марадони залишається цікавим для спостереження, починаючи з його перших кроків на галявині стадіону Сан-Паоло, де він приземлився в 1984 до цього справжнього захоплення, яким він все ще є об'єктом на вулицях Неаполя. Це посилання на місто надзвичайно довго після того, як ми дізналися, що стадіон буде перейменовано на Дієго Марадона.
Коли він прибув до SSC Napoli, у віці 23 років, гравець зміг пов’язати з цим містом щось набагато більше, ніж моменти футболу чи кокарди у списку призів. Але щось настільки щільне і настільки важливе, що це також залежало від трави та кінчиків ваших колосків (або вашої руки), що це сталося: відвоювання популярності в народі. Твори соціальних наук, що викликають Марадону (всього близько двадцяти статей, але лише одна, яка їй суворо присвячена, опублікована Вітторіо Діні у "Збірнику досліджень у соціальних науках", 1994 р.), Не обов'язково вникати в неї явно. Незважаючи на облагородження футболу, який сьогодні визнано одним із об'єктів, що вивчаються в соціології та антропології, не здається, що у Франції існувала докторська студія, присвячена Дієго Марадоні (навіть якщо це було б чудово). І що ми вже можемо уявити, яке журі дипломної роботи могло б йому сподобатися). Однак він базується на тому, що було опубліковано, і що мобілізує символ Дієго Марадони або використання, яке було використано від аргентинської виборчої сцени до коридорів італійського Міністерства юстиції., Що ми можемо спробувати стежте за цією гордістю, намагаючись ухилитися від деяких кліше.
Відношення до норми, а не до нещастя в корені
Коли ми зануримось у те, що дослідники змогли сказати про Марадону з гуманітарних та соціальних наук, вражає те, що ми виявляємо дві головні осі, через які ми дивились на «Пелусу». Спочатку обман, потім поклоніння (не вичерпне). І навпаки, його дитинство в нетрях, про яке, наприклад, широко розповідали журналісти і до якого він повернувся сам, насправді не є великим об’єктом соціологічного дослідження.
Найбільш численні академічні згадки розглядають спосіб, яким Дієго Марадона міг би позиціонувати себе у порівнянні зі стандартами. З точки зору ЗМІ, шахрайство в соусі Марадона залишиться для нащадків у цей знаковий момент 1986 року та «руку Божу». Також із цим висловом, викривленим у дивно провіденційному сенсі, Єлисейський палац розпочав свій некролог для героя альбомів Паніні, який забив лівою рукою проти Англії в чвертьфінальний день проти Чемпіонату світу (що ми даємо ви трохи в процесі):
Але з точки зору соціальних наук, шахрайство стосується не лише правління Марадони ... але й того, з чого ці правила можуть складатися і ким, і що це говорить нам про суспільство. Зараз вражає погляд, наскільки його маленькі та великі провини скоріше допомогли зміцнити його популярність. Ось чому, як соціальний факт, "Марадона" голів руки проти Англії в 1986 р., Мабуть, говорить нам більше про Неаполь проти центральної влади в Римі, ніж про гіпотетичних "вуличних хлопців", які харчуються культурою в Буенос-Айрес. Це, мабуть, також те, чому його вигнання після тестування на кокаїн у 1991 році в кінці матчу розповідає нам принаймні стільки ж про повідомлення про нелегалізм неаполітанців, скільки про ескапади гравця, вживання наркотиків якого закінчилося глобальний серіал, коли його спіймали в 1992 році.
Спершу допінг, а потім наркотики - це питання, коли ми заглиблюємось в академічні дослідження. Далеко від необхідного пояснення, яке продовжує подорожувати в ЗМІ, де ми іноді читаємо, що бурхливе життя, нетрі та тіньові кодекси запліднили негідника в Марадоні, натомість дослідники дивляться:
Прапороносець, його шрами та його сальто
Після того, як у 1991 році Марадона виявив позитивний результат на кокаїн і був припинений після цього, фактично саме на стороні аналізу політики дискваліфікації та її невдачі соціологічний підхід футболіста є більш стимулюючим. Ми виявляємо, що в 30 років Марадону часто виділяють із Риму. Але оскільки його будуть піднімати як контра-приклад на Півночі, щоб засудити вживання наркотиків, його скандали та образи, що йдуть на землю, респектабельність Аргентини, як правило, зростатиме на вулицях Неаполя. На тлі зниження державної влади та нещастя його прийняте місто посвятить його тим більше, що він буде заклеймований. Не лише тому, що нормативні дискурси в кінцевому підсумку мало затримуються в районах, де відчуття відсталості є звичним явищем, а мафія потужна у створенні протимасштабних цінностей. Але ще й тому, що саме той, на кого вказують, з відомого комфорту Північної Італії, має цінність в очах популярних неаполітанських кварталів, які роблять Марадону своїм ідеальним носієм: блискучим та недосконалим.
Ми розуміємо, читаючи деякі виноски Діні у Збірнику досліджень, що ця трансплантація була короткою, оскільки відхилення та проходи героя калібру Марадони не збігалися. Насправді з думкою, що місто Півдня може мати власний проступок. Отже, до символу у тривимірному форматі, який можна прочитати внизу його легенди, а також до уявлення, яке може мати місто про себе та про себе, ми отримуємо, дивлячись уважно на реакцію неаполітанців та неаполітанців на висвітлення засобів масової інформації про виходи з Аргентини.
Таким чином, незважаючи на багато спроб, фабрикація контрприкладу щодо освіти ніколи не спрацює. Далеко не втративши цінність на ринку відзнак, Марадона насправді не впав би, як показує Діні, маючи на увазі цього молодого неаполітанця, якого навесні 1991 року взяв інтерв'ю приголомшений журналіст:
Він справді мав рацію робити все, що робив, приймати наркотики, трахатись, розважатись. Прокляти за все і всіх. Яке щастя йому вдалося зробити це !
Повага та мужня честь
В оповіданнях, які змогли розповсюдитись за цим посиланням, що об’єднало Марадону з Неаполем, «столицею поганих хлопців» у країні кліше, ця негідна сторона в основному була здута. Але, перекладаючи погляд на це танго міста та його вічного героя, можна також задатися питанням, чи міфічний гравець не надав цьому місту поваги, надавши йому особливостей. Тобто, обличчя з темним кольором обличчя, випадково постриженим волоссям, злегка кремезним силуетом, але також спритністю, яка цілком може зайти так далеко, що гратиме на заборонах та нагадуваннях про закон. В основному, ідея фігури не тільки пролетарської та звільненої, але й жорсткої проти зла, як і місто: з пошаною до Марадони, це груба гра та футбольний герой, який приймає хіти, які ми хвалили, запечатуючи в проходження чогось на стороні бажаної мужності (незважаючи на розмір 1,66 метра).
Завдяки своєму успіху в кольорах "Azzura" Дієго Марадона не лише забезпечив "Наполі" важливі футбольні перемоги (і очікувалося майже через сім десятиліть після створення ліги). Він, якого президент Аргентини Менем також намагався покласти у свою геополітичну сумочку, як нагадують Люсі Хемері та Пол Дієщі, насправді функціонував як показник вартості. І ми бачимо, що з цього неймовірного символічного місця його ціна зросла в міру закріплення зірки, зазначила вона. І саме тому його легенда змогла вижити, не знемагаючи, навіть після того, як легенда зморщилась до висоти нового багача, який вийшов з гри, як вискочка, так і переможений.
Можливо, більше, ніж культ Марадонії та ця апріорі шалена Церква, про яку Жан-Марі Гуссер розповів нам у 2017 році у книзі про історію релігій, що у неї все ще було 180 000 вірних у 1998 році, і навіть поза вуховим кузеном між "Марадоною", “Мадона” та “Маронна” (Неаполітанська Діва Марія), можливо, саме з цього боку ми можемо поглянути на частину містики, яка виникає у зв’язку “міста з великим чоловіком, який не має нічого про Месію чи ідеальний зять. Дивуючись, наприклад, як цей профіль міг опинитися на стику між потребою в символі і чимось на зразок реабілітованої гордості. І чому історія цього міста уможливила появу явища такого міфічного виміру. Повна сила цієї стигми, яка перетворюється на потужне сальто, ще краще виміряти, якщо мати на увазі, що врешті-решт перебування Дієго Марадони в Неаполі триватиме не більше семи років.