Чому ПАД не повинен приймати позицію авторитарного політичного режиму - Алжиру
Автор Юсеф Бензатат - Пакт за демократичну альтернативу (ПАД) щойно прийняв свій статут, згідно з яким культура буде поділена на дві основні субкультури. Арабська та амазігська культури, решта яких є лише пов'язаною культурною різноманітністю. Зокрема, у своєму параграфі, де він встановлює умову "рівності арабської та амазійської мов та культур, а також поваги та сприяння пов'язаному з цим культурному різноманіттю". Для решти пунктів, що складають цю хартію, немає нічого нового, що ще не закріплено в Конституції, крім їх реалізації, включаючи долю активних політичних активістів, шляхом їх свавільного арешту та ув’язнення.
Ця концепція культури відразу ставить проблему меж між компонентами цього культурного різноманіття. Хоча заздалегідь необхідно ідентифікувати речовину та організм цих культур, щоб провести їх кордони як бар'єри, які дозволять ізолювати їх у відповідних гетто, де населення матиме вибір належати до однієї чи до однієї. іншої з цих культур і, отже, знаходитись на тій чи іншій стороні кордону, який їх розділяє, та бар'єру, який заважатиме їм проводити обміни, щоб зберегти свою взаємну чистоту, щоб нейтралізувати будь-яку можливість акультурації.
Згідно з арабською культурою та амазизькою культурою, PAD, схоже, бере до уваги розщеплення, кероване загальноприйнятим здоровим глуздом, що, як правило, означає різницю між культурою, специфічною для населення, що висловлюється на популярній мові ариджі, та населенням, що говорить амазіг. Це переважні ознаки, що відрізняють їх у народній свідомості. PAD, здається, присвоює це розщеплення здорового глузду, щоб зробити його основою своєї культурної політики.
Хоча ця диференціація суперечить неоднорідності в кожному сегменті цієї подвійної культури. Арабська культура є арабською лише завдяки релігійній практиці, яка відбувається на арабській мові, тоді як решта спілкування між її членами використовує даріджу, синкретизм усіх мов різних народів, які залишились на деякий час чи інший на національній території протягом історії, трохи більше ніж за 2000 років, яку рідна мова, Тамазігт, поглинула і на основі якої вона не припиняла перебудови. Як результат, дариджа ніколи не переставав відтворюватись і пристосовуватися до нових мовних ситуацій. Дариджа - це національна мова, на якій байдуже говорять на всій національній території, з будь-якої частини країни, звідки ми походимо. Релігійна практика має однаковий територіальний розподіл з більшою чи меншою прихильністю від одного регіону до іншого. Але ця неоднорідність, як правило, не враховується здоровим глуздом, який має тенденцію до схематизації до точки карикатури, щоб задовольнити свої психо-політичні потреби в "ми", здатних забезпечити психологічну безпеку для членів спільноти.
Оригінальність цього статуту полягає у його ваді - розглядати спадщину як ознаку культурної диференціації між членами тієї чи іншої нації. Тоді як революційний перехід, по суті, є переходом від традиційного суспільства до сучасного суспільства, в якому громадянство визначається на основі загальнолюдських цінностей та культури на транскультурності, відкритій для невизначеної аккультурації. У цьому випадку, через свій статут, ПАД просить про перехід суспільства, яке опинилося між складками фантазованої культурної цезури зі шкідливими наслідками.
ПАД в рамках свого демократичного права пропонувати такий проект для суспільства. Але, щоб висловити це в ім'я Революційного народного руху від 22 лютого, це означає швидко, запозичивши позицію авторитарного і тоталітарного політичного режиму, який цей самий Революційний народний рух прагне дискваліфікувати.