Чутлива епопея «Коло» Янніка Хенела Лахуста Критичний огляд французької фіксики

  • Домашня сторінка
  • Про
  • Щоб увійти
  • Зареєструйтесь
  • Пошук
  • Поточний номер
  • Опубліковані випуски
  • Дзвінки

[1] Джорджо Агамбен, Ідея прози, традиц. з італійської Жерара Маке, Париж, редактор Крістіана Бургуа, 1998, с. 43.

чутлива

[2] Яннік Хенел та Філіппо Палумбо, “Я стрибок у порожнечі”: інтерв’ю з Янніком Хенелом ”, у Спіраль: мистецтво • літери • гуманітарні науки, n ° 241, 2012, с. 41.

[3] Див. Це посилання (сторінка звернена 25 серпня 2016 р.).

[4] Яннік Хенел, Коло, Париж, Галлімард, 2007,. У фрагменті цього роману в статті вказується лише сторінка.

[5] “Що, можливо, найбільш глибоко характеризує нову постмодерністську літературу, це ренаративація тексту, намагання реконструювати наративи” (Аарон Кібеді Варга, “Постмодерна нарація”, в Література, n ° 77, лютий 1990 р., с. 16). З цього питання прочитайте також статтю Енн Куссо "Постмодерність: від повернення до розповіді до романтичної спокуси", Cahiers du Ceracc, nº 1, 2002 [Веб-сайт проведено 5 вересня 2016 року] .

[6] Джудіт Лабарт, Епічний, Париж, Арман Колін, 2006, с. 16.

[7] Слід зазначити, що кількість розділів або фрагментів, що складають кожну частину роману - а їх три - кратна цій же кількості: перша має 33 (3 + 3) глави, друга 30 і останні 60. Крім того, історія закінчується 21 квітня (2 + 1 = 3).

[8] Автор і оповідач тісно пов’язані між собою у творчості Ханеля (вони навіть здаються більшою частиною часу недиференційованими). З'являється подвійна розповідна стратегія, яка була б схожою на стратегію, яку визначив Домінік Рабате в Ш чи спогад про дитинство Переком, який «вводить у дію автобіографічну лінію та романтичну лінію у відкритих і множинних відносинах, що перекриваються» (Домінік Рабате, «L’individu contemporain et la trame narrative d'une vie», Studi Francesi, 175, LIX | I, 2015, с. 59).

[9] Джудіт Лабарт, ор. цит., стор. 325.

[10] Рене Одет, “Дифракція. Для поетики дифракції розповідних текстів »Еммануеля Бужу (реж.), Фрагменти теоретичного дискурсу. Нові елементи літературної лексики, Нант, Éditions Cécile Defaut, 2015, с. 34 і 36.

[11] Див. Джудіт Лабарт, ор. цит., стор. 316-317. Оповідач кілька разів розповідає про своїх «фей» (див., Серед інших, с. 322 та 379), тоді як розповідь включає багато моментів, схожих на мрії (с. 179-180, 227-228, 248-254, 295-301, 352- 353, 372-374, 384, 432, 469, 480), кілька «дивних сцен» (с. 385), щоб використовувати слова тексту. Викликання Каббали (520-521) бере участь у цій самій динаміці.

[12] Джудіт Лабарт, ор. цит., стор. 317.

[14] Бландін Рінкель, “Інтерв’ю з Янніком Ханелем. Хто лисиця чи курка? ”, В ГОНЗАÏ, онлайн. Сторінка проведена 8 вересня 2016 року.

[15] Еволюціонувати серед лавин починається з таких слів: «Речення цієї книги ширяють за моєю головою, вони пасуть мої вуха, включаються і утворюють звуки, які проскакують під твоїми очима» (с. 11), і це питання Паскаля («Що там у порожнечі, яка може нас злякати? "), яка вважається" правильним реченням, речення № 1 "(с. 16); Вступ до французької смерті починається з: «Ці речення не призначені для розпізнавання форми тіл» (с. 11); нарешті, в Шукаю Італію (Париж, Галлімард, 2015), це цитата з Пруста, яка перегукується з бажанням оповідача: «як оповідач у Прусті, я прагнув« вписати куполи та вежі в план власного життя »» (с. 11).

[16] Яннік Хенел, Вступ до французької смерті, Париж, Галлімард, 2001, с. 35.

[17] Там само., стор. 148.

[18] Статуї Джокометті (с. 40-52), картини Опалки (с. 144), картина Три дослідження для фігур біля підніжжя розп’яття Бекона (с. 191-196), робота Пікассо (с. 202), анонімний японський принт (с. 245), малюнок Дюрера (с. 386), Зниклий будинок Болтанського (с. 417-419), Голокост Ланцманн (с. 486), картина Святий Іван Євангеліст у Патмосі Джован Франческо Карото (с. 537).

[19] Звідси стурбованість Жана Дейшеля в Берліні, який опинився з “головою без вирок”: “І саме без моїх вироків, як я буду рухатися вперед, я сказав собі. Я так жив із реченнями, що мені неможливо жити без речень - без речень просто не можна дихати; дихання мертве, нічого не живе »(с. 323).

[20] Ці елементи були розроблені в нашій статті під назвою „Від стіни до сторінки. Поетика графіті в "Блідих лисицях" Янніка Ханеля "(Mémoires du livre/Дослідження книжкової культури [онлайн], том 8, n ° 1 - Дика література/необмежена література [під редакцією Дениса Сен-Амана]).

[21] Міріам Ватті-Дельмотт, “Як захопити нескінченність? екфразис Янніком Хаенелом », Бруно Куратоло та Бріжит Денкер-Беркофф (реж.), Зовсім. Все, сукупність, узагальнення в літературі, Діжон, Видавництво Діжонського університету, 2015, с. 211 .

[22] Див. Ід., “Цитаціонізм та заклинаюча влада: речення-талісмани у Янніка Ханеля”, повідомлення, представлене на конференції Літературне заклинання: форми сили, Університет Торонто, 18 та 19 травня 2016 р. Крім того, в тексті також йдеться про “григрі” (с. 485) проти них.

[23] Яннік Хенел, Вступ до французької смерті, ор. цит., відповідно с. 172, 43 та 174 .

[24] Ідентифікатор., Еволюціонувати серед лавин, Париж, Галлімард, 2003, с. 51.

[25] Див. Ідентифікатор., Відчуття спокою, ор. цит., стор. 111.

[26] "Ранок вироків говорить лише сам за себе: те, що промовляється через нього, існує як полум'я" (с. 32). В Відчуття спокою (Париж, Mercure de France, 2011,), написання подібне до розповсюдження вогню: «Полум’я загоряється на сторінці. Наркотики горять. Моя рука сліди слова в попелі »(с. 89) .

[27] Клер Анджеліні та Яннік Хенел, Дрансі Ла М'юет, Париж, Видання фотосинтезу, 2013, с. 37.

[28] Бландін Рінкель, ст. місто.

[29] Див. П’єтро Чітаті, Мерехтлива думка. Улісс і Одісея, традиц. з італійської Бріжит Пероль, Париж, Галлімард, 2004, с. 108.

[30] Джорджія Махлуф, “Література написана проти тих, хто вважає, що знає”, інтерв’ю з Янніком Хенелом, у Літературний Схід, 2008. Сторінка проведена 15 вересня 2016 року.

[31] Жести навіть дають свою назву двом главам першої частини тексту (четвертій і двадцятій). Цей повтор знаменує важливість цієї фрази, яка пов’язана з характером Анни Лівії (стор. 40-47 та 176-179), і тим, що вона може охопити: чуттєвість, легкість, дивність, любов.

[32] Написання також пов’язане зі зграєю птахів протягом історії (див., Зокрема, с. 245). Він мінливий, рухливий. Таким чином, птахи виглядають як "[коми у повітрі"; "Одного разу намальований, кожен знак знову стає птахом, і [...] відлітає" (с. 246).

[33] Джорджія Махлуф, op. цит.

[34] “Якщо хтось слухає пісню сирен, то шлях відкривається щосекунди, як дивовижне оману; і на цьому шляху ми не уникаємо ризику, ми стикаємось із жахливими речами, можливо, помремо від цього, а якщо не помремо, то цей шлях, це буде шлях на наших галявинах, ми будемо жити тим, чого ніколи не переживали, можливо, навіть нарешті почнемо жити »( с. 82-83, курсив додано); “Кожен крок вперед стає небезпечним. Кожне речення формується на краю власної скелі »(с. 298). Більше того, подорож Дейхеля складається не лише з екстазів та задоволень: вона включає моменти сумнівів, більш неясні та важкі моменти, які представляє друга частина книги.

[35] Шарль Бодлер, „Художник сучасного життя. III. Художник, людина світу, людина натовпу та дитини ", в Повні роботи, т. II, текст складений, представлений та анотований Клодом Пішо, Париж, Галлімар, 1976 р., N o 1>, с. 691.

[36] Цей термін, як і "жести", також дає назву двом главам тексту. Більше того, цікаво відзначити, що у Берліні, місці запустіння, кольори зникають: «У той день, коли я прибув, там було величезне сіре небо, скрізь сніг на тротуарах […]. Будинки мали вигляд вертикальних бетонних стел. Все було розтягнуто в молочно-тужливому сірому [...] »(с. 332).

[37] Джордж Штайнер, Поезія думки, традиц. of English by Pierre-Emmanuel Dauzat, Paris, Gallimard, 2011, стор. 154.

[38] “[…] розлив - це справжня радість річки” (с. 33); «І я просто хотів, щоб моє тіло залишалося відкритим для руху, що переповнює його» (с. 233); «Переповнення, яке проходить через мої речення, що забезпечує їм бачення після бачення, можливо, я нарешті зісковзу до його водяного знаку» (с. 448). Сам оповідач, здається, переповнений (див. Стор. 169).

[40] Слід зазначити, що кількість розділів або фрагментів, що складають кожну частину роману - а їх три - кратна одній і тій же кількості: перша має 33 (3 + 3) глави, друга 30 і останні 60. Крім того, історія закінчується 21 квітня (2 + 1 = 3).

[41] «Мій маршрут, мені підказав верх» (с. 120);.

[42] Ральф Уолдо Емерсон, “Кола”, в Тестування, традиц. з англійської А. Вік, Париж, Мішель Гудіард, 1997, , стор. 55.

[43] Даніель Клебанер, Поетика дрейфу, Gallimard, 1978, с. 29 і 46 .

[44] Ось як вперше в романі відбувається еротична сцена, сцена “сладострасті” (стор. 92), вона пов’язана зі словами чи реченнями, вимовленими чи перекладеними (див. Стор. 89) та 99- 100). Це слова, що народжують бажання, чуттєвість. Обійми та читання (тоді писання) переплітаються таким чином: «[i] Навряд чи було різницю між обіймами та читанням; ми безперешкодно переходили від одного до іншого, ніби їх предмет однаковий »(с. 100); “Я сказав Анні Лівії: завжди, після наших обіймів, вироки проводяться так само чітко, з коригуванням, як після п’яти годин роботи. […] Я кажу собі сміючись: чим більше ми кохаємось, тим більше написано книги. […] [Насолода обіймами] збігається з написанням [книги] ”(с. 262). Отже, речення мають еротичний характер: вони, як обійми, є "блискавичним скарбом" (с. 242). Як розповідає оповідач, "розлад, який переходить від одного тіла до іншого [іншими словами, бажання], є іншою назвою цих речень" (с. 177). Поетичне еротичне у Хаенеля.

[45] Бландін Рінкель, ст. місто.

[46] Хенель в інтерв'ю з Александром Гефеном та Емілі Брієр стверджує, що мета оповідача - Коло полягає в тому, щоб "спробувати знайти саме місце призупинення" (Див. Емілі Брієр та Александр Гефен, цит. ст., с. 156).

[47] "Йдеться про те, щоб уникнути звичайного подання", - говорить Хенел в своєму інтерв'ю журналу GONZAÏ (див. Бландін Рінкель, цит. Ст.).

[48] ​​Розділ під назвою „Продажі” (с. 263-274) чудово ілюструє цей процес „зомбізації”.

[49] Крістіан Рубі, Переривання. Жак Рансьєр і політика, Париж, La fabrique, 2009, с. 51 .

[50] Даніель Колсон, “Колективна криза та суб’єктивне знецінення: поняття доіндивідуума в Саймондоні у світлі анархістської літератури 19 століття”, у Жака Ру (ред.), Гілберт Саймондон: оперативна думка, Сент-Етьєн, Університет Сент-Етьєна, 2002, с. 79, підкреслюємо .

[51] Див. Бландін Рінкель, ст. місто.

[52] Кілька назв глав у першій частині тексту спеціально наголошують на цьому: Готель Каскад (8), Русальна ніч (10), Йорданія (12), Фонтане, я питиму твою воду (28).

[53] Дрейф - це втрата особистості, зазначає Клебанер.

[54] П’єтро Чітаті, ор. цит., стор. 109. Чіататі додає: "Ніхто не є більш мобільним, ніж він" (с. 109); «Улісс розширюється до нескінченності» (с. 110).

[55] Там само., стор. 110.

[56] Повторюючи цю фразу, оповідач стверджує далі в тексті: «Я справді став іншим (с. 314). Більше того, текст таким чином стверджує поняття „у разі - а не щобуття - теоретичний Клод Романо для характеристики людини (див. Клод Романо, Подія і час, Париж, Університетська преса Франції, 2012, .

[57] Деніел Колсон, Трохи філософського лексикону анархізму. Від Прудона до Дельоза, Париж, Кишенькова книга, 2001, с. 60.

[58] Жак Рансьєр, Кріплянка. Політика русалки, Париж, Фаяр, 2012, с. 97.

[59] П’єтро Чітаті, ор. цит., стор. 352.