Цифрові технології, гарант релігійної спадкоємності

Автор

Професор інформаційних та комунікаційних наук, Університет Тура

спадкоємності

Заява про розкриття інформації

Девід Дуер не працює, не консультується, не володіє акціями та не отримує фінансування від будь-якої компанії чи організації, яка мала б користь від цієї статті, і не розкрив жодних відповідних зв'язків, крім їх академічного призначення.

Партнери

Université de Tours забезпечує фінансування як член The Conversation FR.

Conversation UK отримує фінансування від цих організацій

  • Електронна пошта
  • Twitter
  • Facebook
  • LinkedIn
  • WhatsApp
  • Месенджер

Covid-19 призвів до переосмислення професійних та соціальних відносин, зокрема, заохочуючи фізичне дистанціювання.

Вони повинні були бути пристосовані до способів, пропонованих цифровими мережами та їх діючими особами, особливо під час періодів ув'язнення, на додаток до чи заміщення діяльності, що здійснюється у взаємній присутності.

Те саме стосується релігійних людей, яким, до певної міри, до недавнього часу у Франції не дозволяли організовувати зустрічі та святкування. Останніх навіть звинувачують у тому, що вони досить чітко спричинили розповсюдження вірусів у кількох місцях (зокрема, євангельський збір "Les Portes ouvert Christians" у Мюлузі в лютому 2020 року). Щоб забезпечити форму наступності в цей кризовий період та відсутність зібрань, релігії вдаються до цифрових пристроїв, які ми проаналізуємо.

Релігійна цифра не нова

Цифрові технології суттєво втручаються у певні релігійні практики у Франції з початку 2000-х рр. Це було або для навчання, або для дозволу онлайн-вивчення (релігійні містечка), або для проведення молитви або спільного молитва. Перспектива надання ресурсів, що дозволяють активізувати практику (і, певним чином, проведення “онлайн-реколекцій” в католицькій обстановці), призвела до створення спеціальних веб-сайтів.

Цифрові технології також дозволили обмінюватися релігійними іконографічними ресурсами. Він став вектором нормативності, давши можливість розподілятись і приймати вказівки добре діяти у повсякденному житті у релігійних питаннях, наприклад, в ісламі чи іудаїзмі. Веб-сайти, блоги та додатки, "канали" на YouTube транслюють цю дуже різноманітну цифрову релігійну пропозицію.

У християнському католицькому просторі релігійні ордени (домініканці, єзуїти, кармеліти, бенедиктинці та ін.) Відіграли особливу роль завдяки досить структурованим онлайн-«духовним» пропозиціям, що живляться духовною традицією цих течій (як показано Андреа Кателлані для єзуїтів традиція молитви із зображення), спираючись на містичні тексти, Біблію чи мистецтво, щоб запропонувати доступні посередництво.

Окрім того, розроблено вміст, який мобілізує гумор (The cathologist, Ma femme est pasteure), щоб охопити молодих людей та вставити релігійне послання в насмішку або незвичний тон моменту, а отже, оновити його у формі. Таким чином, "веб-культура" набула релігійного спілкування.

Використання цифрових технологій у релігії

Дослідники помітили, наприклад, Ізабель Джонво (Бог в Інтернеті), що Інтернет-релігійна пропозиція далеко не є заміною релігії, а доповнює звичайну практику, яку вони також переконфігурували. Але можна боятися привиду релігії, якою можна жити лише в Інтернеті, тоді як інші винайшли цифрові релігії або ті, що є результатом цифрової культури. Очевидно, що деяким релігійним групам довелося подолати свою первинну або випадкову відмову від цифрових чи навіть комп'ютерів, особливо якщо вони були асимільовані до злих джерел (наприклад, Свідки Єгови).

Однак загальне присвоєння релігіями усіх засобів масової інформації (для поширення повідомлення, пропонування образів та дискурсу, уніфікації практики, формування спільнот, приписів) означало, що цифрові технології були сильно мобілізовані. Насправді він брав участь як у духовному розвитку, так і в освіті, у релігійному моральному хрестовому поході (La Manif pour tous).

Це було зроблено як через спеціальні засоби масової інформації (релігійні інформаційні сайти, навчальні сайти, сайти громад, церкви та парафії тощо), так і шляхом включення до загальних засобів масової інформації, особливо до так званих "соціальних" медіа, таких як Facebook, Twitter, Instagram або YouTube.

Останні пропонують релігійний контент, вироблений громадами та акторами. Вони дозволяють відданим виражати себе більш-менш вільно, релігійне ж легко сприймати як ознаку культурної ідентичності, яку слід зберігати, навіть проявляти. Ці релігійні слова, розміщені в мережах, можуть пройти на "зустріч" іншого, для тих, хто ще не зрозумів усіх переваг, які може бути отримана від релігії.

У той же час релігійні актори розробляють ресурси, щоб навчитися «добре» використовувати цифрові технології, захищатись від «віртуального гріха», поводитись милосердно, уникати жорстоких коментарів тощо, як це роблять ЗМІ чи провідні керівництва. цифрової поведінки в результаті розвитку особистості.

Традиціоналісти в Інтернеті

Однак частіше саме "класичні" або традиціоналістські релігійні актори або ті, хто націлений на відновлення релігії минулого часу, найбільше захоплюють цифрові пристрої. У новій формі, часто дуже старій змісті (ми молимося «дев’ятницею святому Йосифу» на молитовному додатку для смартфонів, наприклад, ми реабілітуємо католицьку доктрину про індульгенції або прочитаємо духовного автора XIX століття в відео літургійного коментаря, розміщене на YouTube ...).

Більш реформаторські або сучасні, а також рефлексивні або критичні підходи порівняно відсутні в релігійних цифрових пристроях або явно менш помітні. Можливо, вони обидва складніші, але також менш підтримані, менш войовничі, менше фінансуються.

Ці досить традиціоналістичні вислови в Інтернеті створюються войовничими або звичайними акторами. Розробка програм і стратегій часто походить від відносно молодих акторів, що перебувають на маргінелі церковних громад. Вони розташовані на межі між "цифровими культурами" та їхньою церковною культурою, як показала Хайді Кемпбелл, і як ми спостерігаємо у своєму дослідженні.

Фахівці з цифрового релігійного спілкування справді з'явилися в різних релігійних групах, які підтримують те, що в християнському режимі називається "цифровою євангелізацією". Вони іноді діляться своїм досвідом “Інтернет-євангелізатора” в книгах (Ерік Селері, Девід Нолент, Жан - Батіст Майяр та ін.) Або пропонують посібники з євангелізації в Інтернеті (Ж.-Б. Інтернет: посібник).

Функції релігійного Інтернету під час ув'язнення

У період ковідійського ув'язнення, і зокрема, в християнських та єврейських колах, у Великодній період та в ісламі, Рамадан, в Інтернеті з'являються різні релігійні пропозиції). В католицькому християнському режимі ми можемо розрізнити два способи релігійних пропозицій в Інтернеті: візуальне захоплення з віддаленою цифровою ретрансляцією в прямому ефірі або відкладене, з одного боку, надання ресурсів для здійснення віддаленого богослужіння вдома, десь ще.

Лікар з антропології Бенедікте Рігу-Чемін у короткому тексті, що представляє постійне дослідження, розповсюджене під час ув'язнення (Un Carême connected, PUG, травень 2020), пояснює це індивідуальне привласнення Інтернет-ресурсів під час католицького посту. Ми також бачили, як поширюються домашні набори для святкування, щоб підготуватися до Великодня вдома (як у Версальській єпархії). Вони дозволяють нам відновити зв’язок із ранньохристиянською уявою домашнього святкування. Вони пропонують як тексти, так і поради щодо матеріального устрою атмосфери (тканини, свічки), сприятливої ​​для "духовного" спогадування Страстей Ісуса Христа, що відзначаються у це свято. Це нагадує про те, як у християнсько-католицькому режимі бог призначається на місце і на матеріальність, як показав Гаспард Салатко в Ле діє. Одночасно з цим знімаються богослужіння, на яких наочно показується відстань, яку дотримується, якщо не самотність офіцера.

Протиставити державі та політичній владі

Іноді ці образи створюються на тлі виклику правоохоронцями законності охорони здоров'я збереження такого культу. Це в паризькому Сент-Андре де л Європа священик, який продовжує служити поліцією, заходить до церкви. Це, в Кот-д'Івуарі, проповідник, знятий під час святкування, запис триває після прибуття поліції. Потім зображення показує Опір релігійних осіб перед громадянським порядком, який не відразу визнає, принаймні при виконанні своїх функцій, законність поклоніння за таких обставин, якщо не навіть прославленого бога.

Зняте на екрані поклоніння Сен-Ніколя дю Шардонне, згідно з обрядом святого Пія V, у Парижі, є частиною тієї самої логіки духовного опору, в особі держави, яка заперечує місце релігії.

У цей час непомітно тут і там організовувались служби перед допомогами, як, наприклад, у соборі Сен-Гатьєн-Тур. Алексіс Арто де ла Фер'єр у своєму дослідженні "релігії та секуляризму за часів коронавірусу" (ПУГ, травень 2020 р.) Наполягає на цьому вимірі "права", але не абсолютного, на релігійну практику, що поставлено на карту в цих умовах видимість духовного опору.

Чи всі релігії живуть в Інтернеті ?

Це хороша ідея за допомогою ретрансляції цифрових пристроїв, як її аналізують Метью Роберт Андерсон та Тім Хатчінгс, збереження можливості поклоніння та святкування, продовження практики громади в часи порушення соціальних зв'язків. Однак ця віртуальна присутність, проте теоретизована кількома богословами (зокрема, Антоніо Спадаро, в католицькому середовищі) не дозволяє виконувати функцію присутності та прояву очікуваної присутності в католицькій, православній та лютеранській християнській культурі, які святкують божественну присутність (через Євхаристію, Тайну вечерю або ікону) у матеріальному пристрої (хліб та вино Євхаристії, ікона). Тому не віртуалізуйте суть релігійного досвіду для цих течій.

Якщо частина "благодійності", практики братерської взаємодопомоги, до якої часто призводить релігійний, не обов'язково здійснюється в Інтернеті, пристрої віддаленого обміну дозволяють це частково, принаймні для підтримки "моральної" та символічної. Нарешті, на економічне життя Церков впливає така віртуалізація релігії, ці місця для збирання є також простором для фінансових зборів, відсутність яких ставить релігійні громади в великий ризик. Тому вони фактично або поштою надсилають заклики до пожертв та фінансової підтримки.

Релігія, віртуальність та спілкування

Тому релігійне життя може тимчасово підтримуватися цифровим життям, до якого воно не зводиться повністю. Цифрові пристрої можуть, зокрема, компенсувати зменшення кількості провідних спільнот священиків.

Інтернет-служба в церкві перереєструє релігію як пропозицію вільного вибору (я можу слухати проповіді свого улюбленого проповідника, а не мого приходу) в Інтернеті. Це в основному відображає той факт, що спільнота духів пов'язує та обмінюється спільною мовою (словами, виразами), іноді образами, загальними жестами та обрядами, які породжують у часі, фігури та присутність, де часто здається лише відсутність (Гаспард Салатко, Жак Шейроно), підтримуючи життя, приносячи здоров’я та, на наш погляд, захищаючи від хвороб. Це те, що сама релігія - це процес віртуалізації та спілкування.