Дизайн; людина за Гельвецієм і за Дідро - Персей
Ростан Жан. Поняття людини за Гельвецієм і за Дідро. In: Revue d'histoire des science et de their applications, том 4, n ° 3-4, 1951. pp. 213-222.
Поняття людини за Гельвецієм і за Дідро
Однією з основних ідей, яку підтримує філософ Гельвецій (1715-1771) у своєму знаменитому нарисі De V homme, ses facultés intellektuals, et de son education (посмертна праця, 1773), є те, що розум, геній, дари і чеснота є продукт виховання, а не, як стверджували багато в його часи, ефект фізичної організації. Цю ідею він вже розвинув у своєму трактаті «Про дух» (1758), але цього разу він просуває її далі і намагається дати їй позитивну основу, оскільки вважає це благотворною істиною для народів, яка відтепер буде знати "що вони мають у своїх руках інструмент своєї величі та свого щастя, і що, щоб бути щасливими та могутніми, це лише питання вдосконалення науки про освіту".
Протилежний тезис - той, що пов'язує інтелектуальну та моральну несхожість людей з наслідками іншої організації - видається Гельвецію не лише помилковим, але й згубним з практичної точки зору. Це заважає вдосконаленню навчальних методів. Це сприяє лінощам і недбальству вчителів, оскільки заздалегідь вибачає їх за всі їхні невдачі, критикуючи єдину природу незнання та дурості своїх учнів.
Хіба не жертвуючи упередженню "окультних якостей", бачити в свідомості ефект таємничої організації, яка залишається нам невідомою, і уявляти "чистий дар природи, не маючи можливості назвати його? Орган, який його виробляє" ?
Ми не зробимо тезу більш правдоподібною, кажучи, що інтелектуальні відмінності зумовлені нерівною витонченістю почуттів, оскільки жоден позитивний факт не може стверджуватися на користь цього припущення. Тож набагато раціональніше намагатися пояснити ці відмінності причиною, яку ми добре знаємо і наслідки якої ми можемо оцінити з точністю, а саме різницею в освіті.