Є також феміністки з хустками Маттіас Фішбах
Інтерв’ю з ісламським вченим Фабіаном Шмідмаєром: Він веде блог derorient.com і має "Кафе Авраам“- у цій міжрелігійній дискусійній групі християни, мусульмани, євреї (а також атеїсти) щотижня збираються для обміну думками про релігію. Проект, започаткований в Ерлангені, тепер створив нові філії у дедалі більших містах Німеччини. Я говорив з ним про те, що зараз активно обговорюється роль ісламу в Німеччині.
Привіт, Фабіане, ти щойно написав кандидатську дисертацію під назвою „Іслам динамічно мислив”. Вітаємо! Ви можете пояснити п’ятьма реченнями, про що йдеться?
Релігія та сучасність завжди конфліктують, оскільки тексти, яким іноді тисячі років, повинні тлумачитися в сучасному контексті. Це також стосується Корану. В ісламознавстві говориться про "динаміку ісламського права" стосовно ісламського права або цінностей та норм. Двома мислителями з динамічними підходами були Мухаммед Асад, який народився у Львові євреєм, а згодом прийняв іслам, та Мухаммед Ікбал, мусульмансько-індійський філософ. Обидва вони були прикордонними пасажирами між Європою та Сходом.
Нещодавно лідер СВП Крістіан Лінднер викликав фурор в інтерв'ю реченням "Ми можемо очікувати, що мусульмани модернізують свою віру так, щоб вона відповідала цінностям Основного закону". Чи корисно це для прибічників прогресивного розуміння ісламу?
Ні, оскільки це свідчить про те, що більшість мусульман Німеччини відстоюють віру, яка вороже ставиться до конституції, що не так. Само собою зрозуміло, що кожен, хто перебуває у Німеччині, незалежно від того, є громадянином чи ні, повинен дотримуватися законів цієї країни. У своїх свідченнях, однак, Лінднер повністю ігнорує внутрішні ісламські дискурси та реалії, і, тим самим, дотримується більше партійно-тактичного розрахунку, оскільки "ісламська критика" в даний час процвітає в політичному бізнесі. Швидше, якщо політики стурбовані розумінням ісламу мусульманськими німцями, їм слід зустрічатися з імамами та науковцями або членами ісламських богословських відділів і дивитись їм на плечі. Там відбувається набагато більше, ніж багатьом відомо.
Що саме відбувається, наприклад, для протидії екстремістським тенденціям?
Це важка тема, і, звичайно, не така проста відповідь, як зараз багато політиків думають у своїй примхливій риториці. У турецьких громадах існує конфлікт між поколіннями. Старше покоління - це покоління гастарбайтерів, яке переважно спілкується по-турецьки і, я припускаю, більше ототожнює Туреччину. Молоде покоління соціалізується в Німеччині, і більшість із них зараз німці. Це підводить нас до важливої проблеми: імами не спілкуються німецькою мовою, вони приїжджають на короткий час і майже не говорять на німецькій мові. Це неминуче призводить до відчуження між молодими німцями турецького походження та імамами, які досі пристосовані до гастарбайтерів. Прес-секретар Ditib Зекерія Алтуğ також говорив протягом останніх кількох днів, що Ditib хоче стати більш незалежним від Туреччини в довгостроковій перспективі. Постійно цього не обійти. Однак до цієї теми слід підходити спокійно та об'єктивно, а не надто емоційно або ідеологізовано. Молоді співгромадяни турецького походження - це наші люди, вони німці, як і ми з вами.
Чи спосіб боротьби із завуальованістю жінок також є чимось, що зазнало культурних змін протягом поколінь? В даний час паранджу критикують як нібито символ гноблення. Однак мусульманські жінки по-різному мають справу з різними формами завуальованості. Чи завжди міцна завіса поєднується з підлеглою роллю жінок або, щоб запитати навпаки: чи є також феміністки з хустками?
Особисто я безперечно вважаю бурку символом гноблення. Але чи це актуальна тема в Німеччині? Чи є в Німеччині жінки, які носять паранджу? Багато політиків мають на увазі не паранджу, а ніяк. Але навіть цього майже не носять у Німеччині. Оцінки передбачають близько 2000 по всій Німеччині. Більшість носіїв нікабу - туристи з країн Перської затоки, які ходять по магазинах у Мюнхен. Дебати йдуть не про диференціацію, а про те, що: жінку, що носить хустку, автоматично придушують, а хустку відстають. За змістом це неправильно, тим більше, що більшість неісламських критиків не знайомі з темою і люблять говорити про жінок із хустками, але не обговорюють з ними цю тему. Хустка і "твердість" ісламського ставлення не пов'язані. Звичайно, у різних сім'ях також існує гноблення, і віра інструменталізована для пригнічення. Узагальнене твердження тут неможливе. Є відсталі жінки без хустки і дуже прогресивні мислителі з хусткою. І звичайно, є феміністки з хустками, деяких я знаю і сам.
Нарешті, ще одне запитання: що б ви хотіли від німецького немусульманського суспільства і особливо від політики, щоб просувати прогресивний німецький іслам?
Я хотів би більше фактичної політики та менше популізму у всіх політичних таборах. Я сподіваюся, що незабаром у цій країні з’являться великі визнані органи публічного права для мусульман, і що фраза «Іслам не належить Німеччині» зникне в створених партіях, оскільки це нереально. Приблизно 3 мільйони мусульман мають німецьке громадянство, тобто є 3 мільйони німців-мусульман! Я хотів би отримати підтримку від ісламських теологічних кафедр та прийняття мусульманських німців від суспільства, незалежно від їх походження, як природну частину нашої країни та припинення стигматизації мусульман як "чужих тіл".