Екзегеза щодо Вх 3.1-14 з акцентом на
Курсова робота 2012 17 сторінок
Зразок для читання
Зміст
3. Структура тексту та трасування дуги напруги
5. Літературні джерельні шари на основі пізнішої гіпотези документа
6. Редагування шару вихідних шарів
7. Літературні джерельні шари відповідно до режиму композиції виходу
1. Вступ
Перикопа Ex 3.1-14 стосується звіту про Мойсея. Це складає основу для пізнішого виходу ізраїльського народу з Єгипту.
Ця екзегетична робота над Виходом 3.1-14 зосереджена на літературній та редакторській критиці.
Робота розділена на три частини: По-перше, у частині I виконано підготовчу екзегетичну роботу. Проводиться віршована сегментація, на якій потім розвивається розповідна дуга напруги. Нарешті, у цій частині перикопа поміщена в контекст.
Частина II стосуватиметься аналізу перикопи та аспектів літературної та редакційної критики. Спочатку аналізується перикопа з використанням нової гіпотези документа, щоб потім визначити, наскільки впізнавані різні рівні редагування. Останній розділ розгляне перикопу з точки зору моделі композиції Exodus.
Частина III повинна критично обробити результати, порівняти їх узагальнено і, нарешті, прийняти рішення щодо того, який підхід є більш правдоподібним
2. Сегментація вірша
На першому етапі підготовки до екзегетичної роботи над Виходом 3, 1 - 14 здійснюється сегментація віршів. Новий поділ, зроблений таким чином, стане основою цієї роботи.
Основою тексту є переклад Біблії Мартіном Лютером. [1]
Сегментація базується на існуючих структурах речень та поділі віршів. При перекласифікації віршів звертається увага на те, чи існує конструкція підрядного речення, гіпотакс чи паратактична конструкція. Однак сегментація також повинна призвести до поділу на розділи значення, щоб довші та вкладені гіпотакси можна було розділити, щоб напрямки цих віршів можна було чіткіше підкреслити. Ці розділення, якщо вони мають сенс щодо змісту, позначаються спеціальною міткою (приклад: V1a1, V1a2 тощо).
Виходячи з цих синтаксичних та змістових міркувань, можна дуже чітко вирішити, чи може статися порушення. Вступні сполучники та дієслова, що містяться у реченні, також відіграють певну роль, оскільки накопичення різних дієслів та/або сполучників у межах гіпотаксу може стосуватися нового напрямку чи нового розділу значення. Застосовуючи ці правила, новий сегментований текст виглядає так:
V1a Але Мойсей пасе овець Йітроуса, свого тестя, священика Мідіяну
V1b і прогнав овець через степ
V1c і прийшов на Божу гору Хорив.
V2a І явився йому ангел Господній у полум’яному полум’ї з тернового куща.
V2b І він побачив, що кущ горить у вогні, і все ж його не з’їло.
V3a Потім він сказав:
V3b Я хочу піти і побачити чудесний вигляд, чому кущ не горить.
V4a Але коли Господь побачив, що він пішов побачити,
V4b Бог покликав його з куща
V4e Він відповів:
V4f Ось я.
V5a Бог сказав:
V5b Не наближайтесь,
V5c зніміть взуття з ніг;
V5d, бо місце, де ти стоїш, - це свята земля!
V6a І він продовжував говорити
V6b Я Бог твого батька, Бог Авраама, Бог Ісаака і Бог Якова.
V6c І Мойсей сховав своє обличчя,
V6d, бо він боявся дивитись на Бога.
V7a І сказав Господь:
V7b Я бачив нещастя свого народу в Єгипті
V7c і почув їхні крики про своїх супротивників,
V7d Я впізнав їхні страждання.
V8a1 І я зійшов, щоб визволити їх з рук єгиптян
V8a2 і виведіть їх з цієї країни в добру і широку країну,
V8a3 до землі, де течуть молоко та мед,
V8a4 на територію ханаанців, гетьєрів, амореїв, персидів, гівітетів та євусеїв.
V9a1 Бо тоді крик ізраїльтян долинув переді мною
V9a2, і я бачив їхнє лихо, як єгиптяни гноблять їх,
V10a, так що йдіть зараз,
V10b Я пошлю тебе до фараона, щоб вивести мій народ, ізраїльтян, з Єгипту.
V11a Мойсей сказав Богу:
V11b1 Хто я такий, щоб йти до фараона
V11b2 і виведіть ізраїльтян з Єгипту?
V12b: Я хочу бути з вами.
V12c І це повинен бути знак того, що я надіслав вам:
V12d Коли ти виведеш мій народ з Єгипту, ти принесеш жертву Богу на цій горі.
V13a Мойсей сказав Богу:
V13b Ось, коли я приходжу до ізраїльтян і кажу їм:
V13c Бог ваших батьків послав мене до вас!
V13d, і вона скаже мені:
V13e, як його звати?
V13f, що я можу тобі сказати?
V14a Бог сказав Мойсею:
V14b Я буду тим, ким буду.
V14c І сказав:
V14d Ось як слід сказати ізраїльтянам:
V14e Я буду тим, хто послав мене до вас.
3. Структура тексту та трасування дуги напруги
Покликання Мойсея демонструє чітку дугу напруги, що виправдовується не в останню чергу сприйняттям різних мотивів. [2] Спочатку ситуація представлена у віршах 1a - 3b. Один із агентів перикопи, Мойсей, представлений і розташований географічно («і він прийшов на гору Хорив»). Вступ завершується появою ангела в полум’ї з тернового куща, завдяки чому помітно, що його називають «тереновим кущем», тому певна стаття стоїть перед нею, без куща заздалегідь.
З V 4a можна визначити початок середньої або основної частини. Йдеться про теофанію і пряму промову Бога до Мойсея. Ця промова має апелятивний характер. У наступних віршах 4b - 10b розглядаються різні мотиви, а середня частина рухається до кульмінації через аргументовану структуру божественної мови: Покликання Мойсея у V 10a - 10b. Вищезгадані мотиви ведуть через основну частину: Богоявлення може знаходитися у V4a - 4d: Бог з'являється Мойсею і звертається безпосередньо до нього. Наступні вірші представляють ототожнення Бога з Богом батьків, щоб потім усні слова обіцянки звільнення від Єгипту від V7a і далі, щоб звернутися до Мойсея у віршах 10a - 10b виконати цю обіцянку. [3]
Сегментація віршів, проведена в Частині 2, ще раз підкреслює аргументаційний характер: Божественна мова протікає дуже маленькими кроками, і, беручи до уваги різні мотиви (див. Вище) або цілеспрямовану побудову аргументаційного рядка, текст може досягти попередньої кульмінації тексту: покликання Мойсея.
Заключну частину перикопи вводить контрречь Мойсея (V11a і далі). Суперечка між Мойсеєм і Богом, який йому явився, завершується тим, що відкривається ім'я Бога: "Я буду тим, ким буду" (V14b). Це одкровення Імені Бога (яке також є останнім мотивом у цій перикопі [4]) є кульмінацією заключної частини. Далі йде останнє звернення до Мойсея щодо того, як він повинен постати перед ізраїльтянами.
Нарешті, дуга напруги або поділ тексту розповіді така:
V1a - V3b: Починаючи з експозиції
V4a - V10b: середній відділ (покликання як кульмінація)
V11a - V14e: заключна частина (суперечка між Богом і Мойсеєм, одкровення імені Бога)
4. Контекстуалізація
Перикоп для аналізу міститься в П’ятикнижжі в книзі 2. Книга Вихід розповідає історію ізраїльського народу та його рабства в Єгипті аж до звільнення від цього та подальшої міграції на Синай. [5]
Другу книгу Мойсея можна розділити на три великі оповідні дуги: Перша частина, 1,1 - 18,27, описує гноблення народу Ізраїлю та обіцянку Мойсею (1 - 6), з якої виходять так звані оповіді про чуму (7 - 11) та Вихід з Єгипту, після чого відбувся похід пустелею на гору Синай (12 - 18,27). Другий переказ розповідає про одкровення Бога, проголошення Декалогу та Синайської угоди з народом Ізраїлю (19 - 24). [6] Висновок книги Вихід містить вказівки щодо побудови скинії (25 - 31) та пояснення священичих законів, які Мойсей вже отримав від Бога у 25 - 31 (35 - 40). [7]
Покликана історія Мойсея - у першій із цих думок оповіді. До цього Випуск 1 створює тісне посилання на Книгу Буття, оскільки 12 племен Ізраїлю зайнято, а в V 9 вперше розглянуто перспективу людей [8] і описано пригнічення цього з боку єгипетського фараона. Після цього, якщо хочете, починається біографічна оповідь про Мойсея. Повідомляється про його народження та спасіння (Вих. 2, 1 - 10) та втечу до Мідіяна (Вх. 2, 11 - 25). Наступна глава. 3 і 4 розповідають про покликання Мойсея та його доручення виконати обіцянку Буття 50:24. Перикоп, на якому базується ця робота, повинен бути закладений у цьому контексті.
Тепер залишається запитати, як перикоп відноситься до розділів, що безпосередньо передують і слідують. Георг Фішер пише у своїй роботі «Яхве, наш Бог. Мова, структура та техніка розповіді у покликанні Мойсея (Вихід 3-4) «від чіткої перерви до попередньої перикопи. В Ex 3 V 1a - V 1c він бачить "критерій трьох (sic!) Одиниць місця, часу та дії, введених в епоху Відродження для драм" [9], як виконаний. За словами Фішера, початок вірша "Але Мойсей" говорить про перерву. [10]
З цими моментами можна безперечно погодитись, але, на мою думку, можна визначити зв’язок між Вих. 2.25 та Вих. 3 V 1a - V 1c: З одного боку, Вих. 3.25 готується («І Бог подивився на ізраїльтян і подбав про них» ) щодо покликання Мойсея певним чином, з іншого боку, я бачу неодноразові згадки про тестя Мойсея та його священицьку функцію посередині як тісний пункт зв'язку.
Розмежування до наступних віршів також є проблематичним: V 14e жодним чином не означає завершення покликання Мойсея, оскільки розмова між Богом та Мойсеєм триває до Вих 4:17. Тільки тут можна зробити висновок про чітке потрясіння з від’їздом Мойсея до Єгипту. [11] Відмежування від Виходу 3.15 може бути здійснено через одкровення Божого імені. Це перша чітка кульмінація у розмові між Богом та Мойсеєм.
5. Літературні джерельні шари на основі пізнішої гіпотези документа
Для того, щоб мати можливість перевірити, чи в вихідних 3, 1-14 можна знайти різні вихідні шари, спочатку слід виявити порушення когерентності. [12] На наступному етапі обговорюється, наскільки виявлені порушення можуть вказувати на різні шари джерела.
V 1a вводить ситуацію, згідно з якою власник пастви, яку доглядає Мойсей, представляється як його тесть, який вже відомий з Виходу 2.16ff. Однак назва там не згадується. Також помітно, що тут до подружньої спроби використовується подвійний припис. [13] Апозиція у V 1c також помітна, тому накопичення апозицій можна розглянути в першому комплексі віршів. [14] Крім того, дієслова у V 1b („загнали”) та V 1c („прийшли”) є помітними, оскільки тут можна спостерігати дублювання в русі Мойсея, що призводить до порушення зв’язності, оскільки це „виглядає як подальший зв’язок “[15] робота.
Якщо поглянути на перикопу в цілому, помітно, що використовуються різні імена Бога: У V1c вживається слово «Божа гора». На відміну від цього, наступний V 2a говорить про "ангела Господнього". Термін Господь використовується ще два рази (V 4a і V 7a). Однак термін Бог ще одинадцять разів (V 4b, V 5a, V 6b (чотири рази), V 6d, V 11a, V 12d, V 13a, V 13c, V 14a). Визначення Бога через тетраграму YHWH (= Господь) тут недостатньо представлено, тоді як елогім (= Бог) має явне переважання. Це різне використання божественних передбачень вже вказує на різні джерела, які були оброблені в цій перикопі. [16]
У V 5a, після відповіді Мойсея “Бог говорив”, Божа мова починається знову. Це продовжено до V 10b. Однак це знову вводиться у V 6a «І він говорив (далі)» [17]. З цього можна зробити висновок, що сюди редакційно включено джерело. [18]
[1] Біблія. На основі перекладу Мартіна Лютера. З апокрифами, перероблена версія від 1983, Штутгарт, 2007.
[2] Пор. Шмідт, Вернер Х.: Вихід 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, с. 106.
[5] Пор. Прейс, Горст Дітріх, Бергер, Клаус: Біблійні дослідження Старого та Нового Завітів 1-а частина: Старий Завіт, UTB 887, Тюбінген 72003, с. 30.
[6] Пор. Зенгер, Еріх: Вступ до Старого Завіту, Штутгарт 82012, с. 73.
[7] Пор. Резель, Мартін: Біблійні дослідження Старого Завіту. Канонічні та апокрифічні писання, Нойкирхен-Влуйн 72011, с.16.
[9] Фішер, Георг: Яхве, Бог наш. Мова, структура та техніка розповіді у покликанні Мойсея (Вихід 3-4), Orbis Biblicus et Orientalis 91, Göttingen 1989, с.22.
[10] Див. Там само С. 22.
[11] Див. Там само, Стор. 23-25.
[12] Пор. Беккер, Уве: Екзегеза Альтенського заповіту, Тюбінген 32011, с. 55-56.
[13] Пор. Шмідт, Вернер Х.: Вихід 1-6, BK II/1, Neukirchen-Vluyn 1988, с. 111.
[14] Для уточнення: існує паратакс із трьома основними реченнями поспіль, яким також протиставляються три опозиції.
[15] Шмідт, Вернер Х.: Вихід 1-6, BK II/1, Нойкирхен-Влуйн 1988, с 107.
[16] Див. Там само, стор. 107-108
[17] Лютер, схоже, не перекладає саме тут, або хотів знешкодити цю результуючу напругу прислівником "знову". У міжрядковому перекладі Стюрера перекладається лише “І він говорив”. Пор. Стюрер, Рита Марія: Старий Завіт. Міжлінійний переклад з івриту на німецьку мову та транскрипція основного тексту на івриті згідно з Biblia Hebraica Stuttgartensia 1986, том 1, Witten 22010, с. 333.
[18] Пор. Шмідт, Вернер Х.: Вихід 1-6, BK II/1, Нойкирхен-Влуйн 1988, с.108.