Елементи мусульманського права Блог Юристи
Ця стаття була опублікована в журналі Droit deontologie & Soin (том 10 n ° 1, сторінки від 2 до 6, березень 2010 р.), Доступний в Інтернеті 25 березня 2010 р.
Мусульманське право, сукупність норм, пов’язаних з релігійною практикою, залишається важливим джерелом позитивного права в мусульманських країнах. Тут його аналізують за своєю суттю, перш ніж вивчити його джерела та застосування.
1. Поняття мусульманського права
Коран і Сунна (пророча традиція) є першоджерелами мусульманського права (FP. Blanc, Le droit Moslem, Paris, Dalloz, 1995; Ch. Raymond, Le droit Moslem, PUF, “Que sais-je?”, 1982; Х. Блейшо, мусульманське право, Presses Universitaires d'Aix-Marseille, III, 2002, 2 томи; GH. Буске, мусульманське право та його ефективне застосування у світі, Алжир, 1940; Дж. Шахт, Вступ до права мусульманського, Paris, Maisonneuve and Larose, 1999; L. Millot, Вступ до вивчення мусульманського права, Recueil Sirey, 1971; R. Chehata, Logique juridique et droit muslim, Studia islamica, 1965), з якого було сформульовано юридичне право, фікх який мав на меті пояснити зобов’язання мусульманина перед законом Корану (шаріат) у таких різноманітних сферах, як сімейний статус, цивільне законодавство або регулювання релігійного життя. Використовуючи аналогічні міркування (Qyâs) та особисте судження (Ra'y), дотримуючись консенсусу мусульманських вчених (Ijmâa) та прагнучи загальних інтересів (Maslaha), наука про основи права (Al usûl al-fiqh) визначає шлях, яким слід йти, стикаючись із проблемами, що стоять перед мусульманами та мусульманською громадою.
Це норми права, в основному щодо особистого статусу, які спираються на релігійні догми. Це право, об'єкт багатьох тлумачень, застосовується вже не як таке, а за власним вибором, але воно надихає на низку законодавчих положень у країнах мусульманської культури.
У сунітського ісламу немає духовенства. Немає посередника між Богом і вірними, але цілком особлива функція покладається на докторів закону (улему), які визначають, як застосовувати принципи, встановлені в Корані.
2. Джерела мусульманського права
Відповідно до джерел мусульманського законодавства слід визначити чільне місце Корану, перш ніж вивчати інші посилання та знаходити юридичні школи.
2.1. Коран (Коран)
Після зникнення пророка Мухаммеда його супутники були заклопотані увічненням Священної Книги, яка була зібрана в основному усно, хоча вірші також були зафіксовані в письмовій формі під диктовку Пророка кількома секретарями, які по черзі з ним. Абу Бакр Ас-Сіддок, тоді Омар ібн аль-Хаттаб здійснив важливу роботу зі збору та прийому, яку завершив третій халіф, Осман Ібн Аффан. Вперше Коран буде надрукований у 1530 р. (Інтерв’ю з Кл. Гілліо, Історія Нотр, No 195, сторінка 22).
Коран представлений у 114 сурах (главах), що групують 6 235 аят (віршів), не в розкритому порядку, а від найдовшої до найкоротшої сури, починаючи з відкриваючої сури (фатихи), вступної, яка містить сім віршів.
2.2. Інші джерела
Сунна, друге джерело ісламу, часто давала змогу краще зрозуміти, навіть поглибити божественне послання. Це висловлювання та поведінка за будь-яких обставин Пророка, як повідомляють його супутники, коротко (хадис). Слова і поведінка Пророка передавалися ланцюгом (існад) учнів, кожен з яких поручився за правдивість їх передачі. Сукупність хадисів становить "Суннат аль-набі" (традиція пророка), який зазвичай називають сунною. У сунітському світі сьогодні існує шість основних збірників хадисів (Аль-кутуб аль-ситта), одноголосно визнаних, найважливішими з яких є збори Бухарі та Мусліма. Шиїти додають декларації або слова імамів, що містяться в працях, серед яких найвідомішим є Усуль аль-Кафі з Кулайні. Мусульманські вчені (мухаддітун) вивчають тексти хадисів, щоб підтвердити їх достовірність і виключити тих, хто вважається сумнівним або апокрифічним.
Шаріат (шлях чи шлях вперед) є в ісламі божественним законом. Він вживає ряд рекомендованих актів (мандуб), недоцільних (макрух), рекомендацій та попереджень, заборон (харам) та зобов'язань (ваджиб), які просвітлюють віруючого та дозволяють йому добре жити за своєю вірою, направляючи його так, щоб він був в повній гармонії з волею Божою.
З одкровення Пророк отримав завдання пояснити Послання живим істотам.
Люди. ("Чітко поясніть ці вірші чоловікам, щоб вони розмірковували над ними" Сура II, вірш 221 ".
За відсутності Пророка ця місія випала його супутникам (сахаба), які надали подробиці поведінки Пророка, його поглядів і реакцій на ситуації, настільки різноманітні, як і різноманітні, що набуло важливого значення для тафсіру (l 'exegesis).
2.3. Юридичні школи (Мадхахіб)
Після вбивства імама Алі в 661 р. Єдність і без того неміцної мусульманської громади була зруйнована. Ця гостра криза, яка мала породжувати протиріччя на всіх рівнях, глибоко розділила мусульман на три великі блоки: суніти, шиїти, вірні імаму Алі, і хареджіти. ("Khawârij", від арабського "kharaja": вийти. Вони залишили ряди прихильників Алі, не приєднуючись до його опонентів).
Цей поділ також матиме наслідки для тлумачення Корану. Так з’явилися різні юридичні та богословські школи.
2.3.1. Суннізм
Суннізм складається із шкіл (мадхабіб), найважливішими з яких є чотири: ханафізм, малекізм, шафеїзм, ханбалізм. Вони народились між 750 і 855 роками. Ці школи, безумовно, мали однакові юридичні джерела, але їх міркування значно відрізнялися. Вони переважали в епоху перших Аббасидів і мали вплив на поведінку мусульман до сьогодні.
2.3.2. Ханафізм
Ханафізм був заснований Абу Ханіфою, іранським правознавцем з Куфи, який народився в 699 році і помер у 767 році. Поряд з Кораном і Сунною, ця школа, якій віддадуть перевагу багато неарабських мусульман, підтримує особисту думку (раї ), яку вона зробила джерелом права.
Завдяки міркуванням (іджтіхад) та критерію переваги (істішсан), цей набір джерел та методів дозволяє знайти юридичні рішення, застосовні до будь-якої ситуації. Ханафізм вважається найбільш відкритою школою. Сьогодні школа Ханафі застосовується в Туреччині, Сирії, Йорданії, Центральній Азії, Афганістані, Індії та частково в Єгипті, а також в азіатських мусульманських країнах колишнього СРСР: Азербайджані, Казахстані, Киргизії, Узбекистані, Таджикистані, Туркменістані та в меншини в деяких країнах Магрібу (Алжир та Туніс), де його запровадили османи.
2.3.3. Малекізм
Малікізм заснував Малік Ібн Анас, іман, народився в 715 році, помер у Медіні в 795 році, у священному місті Пророка. Він визнає джерелом права, крім Корану та Сунни, звичай медіанців (ах аль-мадіна). Ця школа базується на усних традиціях (Сунна).
Його оригінальність полягає у впровадженні поняття загального інтересу (маслаха), яке пропагує поняття досліджень для загального блага, водночас зменшуючи поняття міркувань, яке, на його думку, залишає занадто багато місця для особистого тлумачення. Малік Ібн Анас залишив твір аль-Муветта "Розправлений шлях", в якому він цитує пророчі традиції (хадиси). Малекізм є домінуючим в Магрібі та в чорній Африці. Цю школу сьогодні дотримуються, зокрема, в Алжирі, Тунісі, Марокко, Лівії, Мавританії, Гамбії, Малі, Нігерії, Нігері, Судані, Сенегалі та деяких країнах Перської затоки.
2.3.4. Хафеїзм
Шафізм був створений імамом Мохамедом Ібн Ідрісом Аль-Чафії, юристом, народився в Палестині в 767 році і помер у 820 році в Єгипті, вихованець Маліка Ібн Анаса. Він є автором "аль-Рісали", яка визначає джерела права, але його доктрина буде поширюватися шляхом популяризації завдяки його учням під назвою "Мінхадж ат-талібін" або "керівництво тих, хто шукає". Школа Chaféite, відома як поміркована, намагається узгодити заповіді двох попередніх шкіл і відводить велике місце правовим міркуванням. Аль-Чафі в своїй основній праці ("Аль-Рісала") ставить джерела права (i¸cûl) і намагається визначити їх пріоритетами. Міркування за аналогією приймаються, коли перші три джерела - Коран, Сунна та іджма (консенсус) не працюють. Тоді йдуть зусилля особистої рефлексії (іджтіхад) та особистої думки (раї). Після того, як він був офіційною школою Аббасидів (750-1258), його сьогодні проводять в Індонезії, Малайзії, Мальдівах, Сомалі, Коморських островах, Лівані, Палестині та частково в Сирії та Єгипті.
2.3.5. Ханбалізм
Ганбалізм створив Ахмед Ібн Ханбал, араб з Басри в Іраку, народився в 780 році і помер у 855 році, учень імама Мохамеда Ібн Ідріса Аль-Чафії. Це традиційна школа, відома як "строгість", яка відкидає будь-які форми інновацій (bid'a). Вона вважає, що Коран, Сунна та іджма супутників Пророка є єдиним критерієм мусульманського права. Ібн Таймія (1263-1328) - один із майстрів, який проілюстрував цю юридичну школу.
2.3.6. Вахабізм
Вахабізм - далекий нащадок ганбалізму. Він був заснований у 18 столітті Мохаммедом Ібн Абд Аль-вах Аабом з доктрини Ібн Таймії. Завдяки саудівському впливу в мусульманському світі протягом декількох десятиліть вахабізм набув виняткового значення.
Шиїзм також має багато галузей. Це з Дванадцяти, відомого як Джафар
Аль-Саді, який став офіційним в Ірані з 1501 року, має значну більшість. Найвідоміші осередки меншин - алавіти, ісмаїліти, друзи, зайдиці.
3. Врахування в позитивному праві
В даний час мусульманське законодавство сильно надихає право країн, де іслам є релігією, визнаною державою, або державною релігією, але його положення рідко мають пряме застосування.
Ця кодифікація відрізняється залежно від школи прихильності (Мадхаб) та залежно від форми влади у відповідній країні. Але законами, з яких вперше надихаються мусульманські країни, є наполеонівський, німецький, швейцарський кодекси та загальне право.
У трьох країнах Магрібу особистий статус є єдиним, що посилається на мусульманське право, і це дуже різноманітно. У Тунісі Сімейний кодекс був опублікований далі
13 серпня 1956 р. Забороняється багатоженство і відмова, тоді як воно стосується шаріату.
Марокканський сімейний кодекс, мудавана, оприлюднений у 1957 році та внесений до 1993 року, був ближчим до шаріату, але в 2003 році він був предметом глибокої реформи, яка запровадила рівність між жінками та чоловіками. Алжирський сімейний кодекс, прийнятий в 1984 році, підтверджує свої зв’язки з шаріатом, але він суттєво відхиляється від нього. Полігамія підпадає під дуже суворі умови, і існує законне розлучення. Велика реформа особистого статусу, яка розпочалася майже десять років тому, ще не побачила світу.
Таким чином, сучасні закони мусульманських країн дистанціюються від мусульманського права, включаючи особистий статус. Мусульманське право може застосовуватися у внутрішньому законодавстві лише в рамках особистих режимів, тобто закону, що застосовується до всіх залучених сторін. Через той простий факт, що в ісламі немає таїнства, застосовність мусульманського законодавства підпорядковується домовленостям і виявляється похідним законом. Таким чином, моральні приписи шаріату в основному стосуються совісті та свободи відправляти богослужіння.