Євреї та іудаїзм у суперечливих працях східних слов’ян Речі Посполитої
2Спроба порівняти православний та польський антиєврейський дискурс була б дуже важливою. Однак обсяг цієї статті забороняє більш-менш детальне порівняння двох виступів. Наша мета скромніша. Це лише питання висвітлення основних моментів, за якими слід провести порівняння, та показання найбільш дивовижних та суттєвих відмінностей між «західним» та «східним» підходами.
4 Питання антиюдаїзму в літературі східнослов'янських регіонів (українсько-білоруських земель та Московської Русі) досі не було предметом жодного великого дослідження. Навіть верхівка айсберга "наукових" антиєврейських суперечок була недостатньо вивчена. Як справедливо зауважив Ф. Сисин, питання про те, які антиправославні антиєврейські тексти патристичного періоду були відомими в Україні на початку XVII століття, до цього часу також недостатньо працював [3].
5 Ми почнемо із зосередження уваги на літературних пам’ятках, що становлять візантійську та давньоруську спадщину, доступну українсько-білоруським літераторам 16 та 17 століть.
7 Серед візантійських перекладених творів, які містять більш-менш виражені напади на євреїв, і хоча вони не є полемічними трактатами, ми повинні навести моралізоване Євангеліє Калліста-Теофіла (Калліст-Філофей) [11], надруковане вперше в 1569 р. Заблудово (Заблудово).
8Оригінальних російських текстів небагато. Спочатку слід процитувати знамениту Проповідь про закон і благодать [12], складену першим російським митрополитом Київським Іларіоном (Іларіоном). Серед російських іудофобських творів найважливішим і центральним є, на наш погляд, коментована Палея [13].
9 Інші тексти, які варто згадати, не такі важливі і написані пізніше, після монгольської навали. Праці Максима-ле.Грека (Максим Грек) [14] та Йосипа Волоколамського "Ілюмінатор" (Іосиф Волоцький) [15], хоча і складалися в Московській Росії на початку XVI століття, були відомі правовірним полемістам Речі Посполитої.
10Якщо з другої половини XVI століття вони вели активну полеміку, зокрема проти католиків та антитринітаріїв, то ортодоксальні полемісти Речі Посполитої були явно менш жорстокими проти євреїв протягом другої половини 16 століття. наступного століття [16]. В Україні протягом усього XVI століття відомі лише два оригінальні антиєврейські тексти: Особливий дискурс проти євреїв [17] та трактат Олександрійського патріарха Мелетія Пегаса, Відповідь євреям на благочестивого Христа [ 18].
11 Жоден інший договір, спеціально спрямований проти євреїв, не був складений у 16 столітті. Однак українські та білоруські літератори так чи інакше висловлювали свої почуття до євреїв у своїх полемічних творах проти католиків і, зокрема, проти антитринітаріїв. Напади на євреїв ми знаходимо в посланнях старецького (шанованого, мудрого) Артема (Артемія) [19]. Анонімний автор «Писань проти лютеранів» поділяє багато своїх поглядів [20]. Суперечливий трактат Василя (Василія) Острозького "Про єдину і справжню православну віру". складений у 1588 р., також містить антиєврейські напади [21].
12 Різні варіанти пророцтва про Месію та коментарі до Псалмів, складені в іудеофобському дусі, слід розглядати як особливий тип полемічних текстів, який можна використовувати в суперечці з євреями, а також з іудаїзаторами та антитринітаріатами [. 22]. До цього конкретного типу літературних пам'яток належить також інша серія текстів: коментовані псалтирі, які поширювались у Рутенії в 16-17 століттях [23]. Очевидно, що всі згадані тут твори були присутні в українсько-білоруських рукописних традиціях 17 століття. Деякі були відредаговані.
13У XVII столітті, аж до публікації Іоанна Галатовського «Справжнього Месії» в 1668-1669 рр., Не було жодного суперечливого трактату, спеціально спрямованого проти євреїв. Мінімальна увага приділялася антиєврейській суперечці. Кілька суперечливих текстів першої половини XVII століття, відкритих Т.-А. Опарина в українських рукописах заслуговує на нашу увагу. В одному з них (з 1630-х рр.) Є стаття під назвою "Про впертість євреїв та про Мойсея", оскільки вони не є дітьми Авраама [24], що приймає традиційну форму діалогу між євреєм та християнином [25 ]. Інша збірка 1610-х років містить ще одну досить коротку статтю «Про багаторічність Сина Божого перед лицем різних єврейських і єретичних єресей [26]. Суперечка тут відбувається з євреями та соцініанами. В іншій збірці кінця XVI - початку XVII століття, тексти якої спрямовані проти латинян, аріанів та євреїв, є стаття під назвою «Розмова християнина та єврея про віру християнина та ікони» [27].
14Ритуали навернення представників різних релігій у православ'я містять також суперечливі уривки. У 17 столітті евхологія П'єра (Петра) Могили (Мохіла) [28] пропонує точний і єдиний ритуал переходу в православ'я не тільки єретиків (антитринітаріїв), католиків і мусульман, але й євреїв. Слід також згадати моралізоване Євангеліє Кирила (Кирила) Транквилліона-Ставровецького [29].
Тема іудаїзму абсолютно не цікавить літературознавців-полемістів та проповідників другої половини XVII століття (за винятком Жана Галатовського), таких як Лазар (Лазар) Баранович, Антуан (Антоній) Радівіловський, Сімеон де Полок (Симеон). Полоцький) або Димитрій Ростовський (Дмитро Ростовський) [30]. Якщо образ євреїв вписаний у їхні проповіді, вони рідко говорять про них і, як правило, лише в поворотах чогось іншого.
Лише протягом другої половини XVII століття з’явився твір, який суто контрастував із усіма існуючими східнослов’янськими антиєврейськими полемічними літературними традиціями. Ми маємо тут на увазі знаменитий трактат Жана Галатовського «Справжній Месія», виданий польською мовою в 1668 р., Потім українською мовою в 1669 р. [31].
Основне питання, яке збуджує православних літераторів у їхній полеміці проти іудаїзму майже у всіх згаданих тут творах, є унікальним: продемонструвати євреям, що пророцтва Старого Завіту стосуються саме Месії, а не когось іншого, і довести їм, що цей Месія є Ісус Христе. Цей аспект "наукової" полеміки, настільки важливий для середньовічної літературної людини, проте менш цінний для нас через його постійний і незмінний характер у християнській традиції.
19 Як результат, вирішується питання, яке сильно схвилювало християнських полемістів: обраний характер єврейського народу та його стосунки з Богом. Християнські літератори нагадують, що колись євреї були обраним народом, Ізраїлем, і що Христос не випадково прийшов до них першим. Але вони роблять це найчастіше, коли згадують, що їх Бог засудив, вигнав і розсіяв. Вони стверджують, що діти Божі - це не євреї, а християни, бо важлива духовна спорідненість віри, а не тіла. Ідея обрання єврейського народу лише дратує християнських полемістів. Справді, євреї не лише зреклися Бога, вони зраджували Йому [36].
20На очах християнського літературного письменника не тільки євреї завжди були слабкими, їхня любов до Господа завжди згасала, тому потрібно було надати їм підтримку у формі закону Мойсея; але вони також схильні піддаватися гріхам і порокам. Багато надмірних епізодів в їх історії доводять це: вони вбивали своїх пророків, вони відновлювали культ ідолів, вони приносили в жертву своїх дітей [37]. Однак найочевиднішим доказом їхньої гріховності та злочину є неприйняття Христа, якого вони прирекли на негідну смерть на хресті. Відмова визнати в Спасителі справжнього єврейського Месію російські полемісти розуміють як "надзвичайну дурість" з боку євреїв. Іноді їхню відмову трактують як наслідок їх затятої впертості, яка сама по собі заважає їм повірити. Справді, єврейські книги (тобто Біблія) містять безпомилкові свідчення (пророцтва, псалми) про те, що Христос є Месією, якого вони очікують. Через свою духовну слабкість, свою "плотську природу" євреї не можуть впізнати в Христі Месію; вони чекають приходу багатого і потужного заступника [38].
22Наслідки розбещеності євреїв та ненависті до Христа були багатогранними: Бог відвернувся від них, їх вигнали з обітованої землі, Тит зруйнував Єрусалим і розсіявся по всій землі. Більше того, для будь-якого християнського автора ще більше важливо, що євреї були розпорошені серед християн і, отже, опинились у принизливому становищі і, за їхніми словами, стали рабами християн. Християни [40]. Останні вважають цю ситуацію цілком правильною, оскільки євреї виступали проти Христа. Зараз вони перебувають у полоні у його учнів та послідовників.
24Під час другої половини XVI століття вперше в літературі східних слов'ян з'являється звинувачення в тому, що євреї осквернюють господарів [44]. Більше того, він залишиться без відлуння до другої половини 17 століття.
25 Ставлення християн до євреїв є більш дискусійною темою. Іван Златоуст рекомендує усіма можливими способами уникати євреїв, які розп'яли Христа, не говорити з ними [45] та захищатись від їхньої долі. Вийшовши переможцем у суперечці, Грегенцій рекомендує государеві встановити закон, згідно з яким дочка єврея повинна вийти заміж лише за християнина, а єврея - лише за християнина, боляче понести покарання [46]. Визнавши свою поразку в особі Якова і ставши віруючим, Іуст Юст зауважує, що явно, у своєму милосерді Бог, який не бажав назавжди втратити євреїв, "які завжди протистояли Йому", змусив їх перейти з сила [47]. Як бачимо, це лише розрізнені зауваження. Для православного письмового чоловіка лише хрещення може допомогти євреям врятувати душі. Геєна погрожує іншим, хто буде відданий на вічні муки та полум'я. Доля євреїв на землі та страждання, які їх чекають у пеклі, відповідатимуть мукам Іуди [48].
26 У християнській літературі євреїв досить часто звинувачують у участі в роботі диявола. Це звинувачення неодноразово присутнє в літературних пам’ятках, які ми вивчали. Однак це, як правило, суто риторичні, загальні та розмиті зауваження. Вони не розкривають жодної складної теологічної концепції [49]. Іван Златоуст особливо наполягав на тому зв’язку, який об’єднав євреїв та демонів. Він стверджував, що демони жили в душах євреїв, саме тому вони вбили пророків, потім самого Господа; вони також приносили в жертву своїх дітей демонам. Беручи на озброєння цю ідею, Василь Острозький говорить про більш тісну співпрацю між євреями та дияволом [50].
27 Ще одне звинувачення є більш розповсюдженим: євреї об’єднані і працюють спільно з Антихристом, який є Месією, якого вони чекають [51]. Поряд з єретиками вони представляють себе виконавцями волі антихриста, який в них захований [52]. Відомий апокриф, який приписується методу Патара і відомий у російській традиції, говорить нам, що Антихрист зійде з лінії Дана. Цей самий текст розповідає нам про Гога і Магога, але племена, оточені Олександром Македонським, ніколи не асоціювалися з євреями, саме тому в легендах цього циклу євреї ніколи не представлені як співучасники антихриста.
28Також доцільно визначити кількома словами загальний тон суперечки. Він варіюється відносно широко від твору до твору, іноді навіть у межах одного і того ж тексту, починаючи від капризних закликів і закінчуючи звинуваченнями. Не раз автори ображають євреїв. Імена, які вони їм дають, і те, як вони звертаються до них, є досить зловмисними: «непокірні та непокірні люди», «нерозумні євреї», «відсталі», «вороги Божі» тощо. Але найчастіше їх називають проклятими, тобто жалюгідними і жалюгідними істотами. Відверті образи, такі як «зміїний ікру», трапляються рідко.
29 Звернімось тепер до другої частини нашого дослідження: порівняння дискурсів, що існували, з одного боку, в українсько-білоруських релігійних суперечках до 1620-х рр., А з іншого боку, у праці Жана Галатовського «Правда» Месія. Хоча він складений православним автором, він містить кілька елементів, запозичених безпосередньо з польської іудеофобської полеміки [53]. Ми обмежимося виділенням основних елементів іудеофобського дискурсу Жана Галатовського, які повністю або майже повністю відсутні в полемічній традиції східних слов'ян попереднього періоду.
30Однією з нововведень є те, що автор стверджує, що має справжні знання про іудаїзм, оскільки він отримує свою інформацію про євреїв та їх релігію з розмов, проведених ним з представниками єврейських громад в Україні, та власного дослідження Талмуду. ] Цей пункт зовсім не характерний для попередніх антиєврейських суперечливих праць, про які автори не заявляли, що мають такі знання. Вони мали лише дуже приблизне уявлення про єврейську літературу [55].
31Багато легенд про фізичні та моральні вади євреїв Справжнього Месії привертають увагу. Жан Галатовський малював їх із західних джерел. Таким чином, коли він викликає засудження, нанесене євреям Богом за розп'яття Христа, поряд із звинуваченнями проти євреїв, традиційних серед ортодоксальних полемістів, Жан Галатовський вказує, що Бог покарав євреїв, розповсюджуючи сморід, який, схоже, виходить від їх за те, що вони образили Христа, за те, що сплюнули на нього свою "смердючу слиз" під час його хресного шляху до Голгофи. Це звинувачення підкріплюється легендою, запозиченою у Цезаря Баронія, згідно з якою у Страсну п’ятницю всіх євреїв вражає хвороба: вони страждають від зовнішніх кровотеч і кров навіть з’являється в їх їжі.
32 Жан Галатовський наполягає на непримиренній принциповій ворожості всіх євреїв до християнської церкви та всіх християн. Він наводить безліч свідчень про осквернення господаря, ритуальні вбивства, використання крові християн в ритуальних цілях, зараження християн чумою [56]. Нарешті, євреї піддаються чаклунству і залучають християн до своєї віри. Вони задушують своїх одновірців, які прийняли християнство [57]. Вони підробляють книги християн (Жан Галатовський наводить приклади), Талмуд був спеціально складений, щоб суперечити християнським книгам [58]. Євреї ховають християнські книги від студентів. Загалом вони намагаються усіма можливими способами викорінити християнську віру [59].
33Євреї також винні у соціально-економічних злочинах. Вони використовують християн для власної вигоди, зловживають християнами, яким служать, за допомогою чаклунства та диявола [60]. Крім того, євреї представлені як вірні послідовники Іуди, які також вкрали гроші у Христа.
34 Євреїв також звинувачують у політичній нелояльності, оскільки вони є прихильниками ворогів усього загальновизнаного християнства, турків. Зближення цих двох народів було зумовлене схожістю їх віри та звичаїв: вони не їдять свинину, обрізають себе тощо. [61].
35 У кількох уривках цієї книги з'являється думка, що особлива ворожість євреїв до християн мотивована тим, що вони давно знають, що християнство - це релігія істини, а Христос - справжній. Месія [62]. Ця істина особливо відома єврейським старійшинам, рабинам, які вже давно переконалися, читаючи їхні книги, що Ісус Христос є Месією [63].
38 Жан Галатовський виступає проти примусового хрещення євреїв, посилаючись у цьому на практику православної церкви [68]. Однак їх потрібно змусити слухати проповіді [69] та заохочувати усіма можливими способами хреститися. Але, в іншому уривку, Жан Галатовський пише зовсім несподівано: "Наші християни повинні спалити ваших євреїв у вогні, бо всі євреї до цього часу вперто ображають християнську віру і Таїнство Євхаристії" [70].
40 Образ євреїв тепер стає зрозумілішим, разом із Жаном Галатовським, завдяки новим рисам, очевидним чудовиськам та нечистотам. Легендарні або химеричні звинувачення (тобто скази), якщо ми можемо використати цей термін, запропонований Г. Ленгмюром [71], формують новий образ непримиренного ворога християнина, слуги диявола і диктор Антихриста. У цій новій ідеологічній системі євреям надається активна неприємність і ненависть до християнського світу в цілому. В результаті запроваджується агресивна реакція та жорстока програма дій проти євреїв. Суперечка переслідує мету, яка полягає не стільки в тому, щоб переконати євреїв (що виявляється практично неможливим через їх затяту впертість), скільки у попередженні християн про небезпеку, яка їм загрожує.
41 Трактат Жана Галатовського є важливим кроком до впровадження в традиційну культуру східних слов'ян нових концепцій. Справжній Месія є першим твором у своєму роді, і слід визнати, що його прийняли інтелектуали, тобто ті, хто володів бібліотеками [72]. Однак цей процес розпочався ще у другій половині 16 століття і ще далеко не закінчився публікацією книги Джона Галатовського. Фактичне засвоєння "химерних" і особливо ворожих стереотипів відбувалося набагато повільніше і тихіше.