Феї, вовки, ведмеді
Що спільного у грецьких едів та казок, з феями чи без них? Перш ніж сліпий, за легендою, на ім'я Гомер, зафіксував тексти "Іліади" та "Одісеї", розповіді були частиною усного переказу. Переданий поколінням, це все створення казок, яке пропонує відкрити Женевський музей етнографії. Захоплююча виставка з жвавою сценографією.
18.07.2019 о 16:13 Ніколя Гері
0 реакцій | 0 Акції
18.07.2019 о 16:13
Поки брати Гримм провадили важливу колекційну роботу зі збереження текстів та історій, фольклористи вважають казку частиною більшої культури предків. Але в умовах індустріалізації та урбанізації суспільств ці історії втратили силу, як усна традиція.
Щоб прослідкувати нитки, на виставці була представлена постановка на кшталт "уявних театрів", де кожна казка виконується у виділеному просторі. Тому вся перша частина виставки відроджує чудові відомі історії: Червона Шапочка, Веретено, човник і голка або навіть Попелюшка, Ле Пайн де Марі, Закоханий ведмідь та багато інших.
Стільки кімнат, які ілюструють казки, з предметами, взятими з колекцій MEG: катафалк, веретена, пастка для вовків, ванна ... Крім того, чотири європейські ілюстратори - Лоренцо Маттотті (Італія), Каміль Гарош (Франція), Карл Кнеут (Бельгія, Фландрія ) та Жан-Філіп Калонджі (Швейцарія) - викладають власну інтерпретацію. Чудові ескізи на вирізаному та скульптурному папері продовжують історію, яку можна почути в цих кімнатах, за допомогою аудіогіда чи пропонованих шоломів.
Але виставка йде далі, простежуючи весь хід цих текстів: вона досліджує способи використання, пародійні, політичні, суспільні, якими є стільки соціологічних свідчень - і, очевидно, слугують європейським етнографічним дослідженням. Отже, ми говоримо про відьму, повторно використаною в італійському феміністському русі, про психоаналіз з роботою Бруно Беттельгейма або про рекламу, пов’язуючи ідеально ідентифікованих персонажів з молоком, шоколадом або пральним порошком, якщо це необхідно.
«Ці історії все ще населяють нашу колективну уяву, і їх історія дозволяє нам слідувати за нею з наших суспільств. Невтомно використовуючи цей живий матеріал, європейські структури постійно надають йому нової форми », - вказує МЕГ.
Колись тут була виставка, яка зуміла зв’язати минуле і сьогодення, будуючи мости між міфологічними та релігійними наративами та історичними та антропологічними реаліями. І якщо "хороша казка ніколи не бреше", це перш за все тому, що всі ми говоримо про цю людство в стадії становлення, про етапи розвитку людини, про її відношення до природи - заселеної божествами або лякаючими істотами.
Однак, якщо подібно до байки, казка може мутувати, інтегрувати нові варіанти, вивішувати елементи, характерні для народів, вона сама по собі не передає жодної моралі і не має занадто строгого покликання. Оскільки фольклористи на початку 19 століття почали збирати та класифікувати гілки та варіації, ми краще розуміємо соціальну ставку.
Класифікація ATU для Анті Аарне, Стіта Томпсона та Ганса-Йорга Утера була створена між 1910 та 2004 роками, щоб отримати впорядкування варіантів. Вражаючий репертуар, до якого внесли свій внесок лінгвіст Володимир Пропп або етнолог Клод Леві-Стросс.
Близькість Швейцарії до Італії зобов'язує зосередитися на кантаторіях Сицилії, які розпочали свою діяльність у 17 столітті. Між піснею та історією образна панель, картелон, підтримує інтерпретацію - ви повинні бути переконливими, кантаторії живуть лише пропозиціями своєї аудиторії. “І колумністи, і представники думок вони встановлюють зв’язок між популярною культурою та науковою культурою та ілюструють гібридизацію різних стилів розповіді. "
Звичайно, казки переживали голос, тексти і поступово образи - зображення Епінала, виробника віньєток, особливо популярні до того моменту, як вони увійшли в повсякденну мову. "Щоб звернутися до своїх клієнтів, уявники Epinal копіюють та спрощують ілюстрації старих розкішних видань або безпосередньо плагіатують своїх конкурентів. "Авторське право - це ще нечітке поняття ...
Але що вражає розум - це використання в пропагандистських цілях та ідеологічна інструменталізація, жертвами якої стали казки. Третій Рейх вже скористався колекціями братів Грімм або скандинавськими легендами та середньовічними сагами. Гітлер включив "Казки про дитинство та дім" до шкільної програми, підтримуючи екранізацію цих історій. В Італії Піноккіо був викрадений, намагаючись боротися проти комуністів, сприяючи фашистському режиму.
Ближче до нас, 1960-ті роки в Італії бачили повернення відьми, як фігури незалежності жінок: казка стає войовничою для досягнення рівності в суспільствах, перевертаючи образ чаклунки догори дном, це рішуче позитивні часи.
А потім, настільні ігри, звичайно, злегка малюючи на рясному матеріалі, щоб створити головоломки, навчальні кубики, етюдники чи гусячі ігри ...
Музей етнографії в Женеві
Bd Carl-Vogt 65
1205 Женева - додаткова інформація
Виставку супроводжує ілюстрована книга Лоренцо Маттотті, Каміль Гарош, Карла Кнейта, Калонджі, опублікована виданнями La joie de lire (9782889084821 - 29,90 євро)