Фігури сексу, читання та відео еротизованого читання в аудіовізуальному режимі (Fabula Colloques)
1 Чуттєвість, властива актові читання, - це постійний мотив, що циркулює та особливо «медіагенний» 1 у візуальних (аудіо) режимах репрезентації - від класичного живопису до відео, розміщених на YouTube. У цифровому контексті еротика, пов’язана з читацькою діяльністю, відповідає еротиці, пов’язаній із скопічним спонуканням, при цьому погляд (головним чином чоловічий) зосереджений на тілах (переважно жіночих), породжуючи сучасні сценографії, що реактивують світські уяви.
2 У статті під назвою "Читач або розкриття бажання" 2 Клілія Анфрей визначає подвійний еротичний аспект книги як як чистий дискурс, так і як простий предмет: "як текст вона керує дискурсом любові, це формулює бажання; як об'єкт він підтримує фізичний взаємозв'язок близькості та близькості з читачем "3. Ми пропонуємо спочатку повернутися до двох граней цієї онтологічної чуттєвості.
3 Отже, чуттєвість, притаманна читанню, є результатом спочатку єднання між холодним і неживим предметом книги 4 і теплим, живим тілом читача. Тоді ця гібридизація вимагає ритуалізації, характерної для того, що Барт називає «еротизмом читання» 5, який він пов'язує з необхідністю ув'язнення, «абсолютно окремої, підпільної держави, в якій скасовано весь світ» 6. Потім ця ізоляція наблизить читача до двох інших істот, навмисно відрізаних від прозаїчних вимог реальності: любовного суб’єкта та містичного суб’єкта. Тут читання подається як форма спілкування, яке може відбуватися лише за зачиненими дверима, в еквіваленті "власної кімнати", реальної чи символічної.
4 Це уявне читання як одиночна та приватна діяльність, яка сьогодні в основному є домінуючою, насправді було демократизовано в 19 столітті, поступово замінюючи подання, більш пов'язані з колективною практикою текстів, прочитаних у церкві, декламованих трубадуром, декламованих у сім'ї тощо 7 . Марсель Пруст у короткому тексті під назвою Sur la лекція дає нам симптоматичний опис цієї ізоляції, розповідаючи про свої спогади про самотнього дитячого читача. Оповідач розповідає історію дня, перерваного послідовними втечами та схованками, щоб послідовно врятуватися від доброго Феліція, сімейного обіду, перекусити і, нарешті, наодинці, насолодитися задоволенням. Потім читання зображається як винна та підпільна, квазімастурбуюча діяльність: "таємне життя", в якому є "відчуття замкненості із собою, коли хтось, тремтячи, йде тягнути замок; штовхнути її перед собою в ліжку і нарешті спати з нею у великих білих простирадлах, що піднімаються над вашим обличчям »8 .
5 Це уявне про еротичне, майже трансгуманістичне злиття між живим тілом та інертним об’єктом, де книга стає метафорою жіночої статі, продовжується сьогодні в цифровому контексті, на платформах Tumblr та Instagram, повних зображень із цим особливим апаратом:
7 До цього еротизму книги як предмета, який людина тримає проти себе, з яким людина замикається і в якому зливається, додається еротизм книги як чистого дискурсу, де сексуалізація більше не виходить із контексту, пов'язаного з практикою, але з самої історії.
8 Жінки, які читають небезпечно, Лоре Адлер нагадує, що читання здавна асоціюється з жіночою істерією, порушенням сексуальної функції та еротичним пробудженням, що загрожує буржуазному суспільному ладу:
Чоловіки будуть стривожені жінками, які читають, перш ніж маргіналізувати їх, позначивши їх різними, страждаючими різними неврозами, ослабленими, виснаженими надлишком штучного бажання, здатними піддатися, мріючими здобичами декадентського та сумного світу, але такими отруйними і настільки еротично потужний, що може призвести до розмиття сексуальної ідентичності, знецінення моральних норм, дестабілізації місця, відведеного кожному у світі, де власником є батько, буржуа, чоловік; а жінка може бути лише дружиною і не пронизана бажаннями 9 .
9 Отже, література наповнена застереженнями проти чуттєвого потягу Руссо (який попереджає у своїй передмові до «Нувель Ело»), що «ніколи цнотлива дівчина не читала роману» 10. Зола (яка у статті під назвою "Мораль у літературі" висловлює жаль, що "у жінки, яка бере коханого, в основному завжди читається ідеалістичний роман" 11) через Флобера (найвідоміший роман якого породив саме антономаз позначення схильності до бажання жити своїм життям як роман: bovarysme).
10 Деякі сучасні відеооператори прагнуть пристосувати цю уяву про еротичне читання, що вимагає як духовної, так і тілесної участі. У своєму проекті «Істерична література», опублікованому на YouTube у 2012 році, художник Клейтон Кабітт знімає жінок, які читають книги, обличчям до камери (в крупному плані, вирізаному до бюста), з вібратором між їх стегнами, поки вони не досягнуть «Оргазму:
ClaytonCubitt, “Істерична література: Сесія четверта: Бурхлива”, YouTube, 27 вересня 2012 р.
11 Традиційне уявне уявлення про читання як непристойну та мастурбаційну діяльність тут доводиться буквальним, таким чином відволікаючи питання засудження жіночої істерії, яку, як не дивно, тривалий час "виліковували" вібраторами. Асоціація читання/мастурбації фактично являє собою чітко визначену еротичну уяву, серед якої ми знаходимо багато варіацій за межами YouTube (який підпорядковується суворим правилам цензури), зокрема на багатьох платформах, що пропонують виключно порнографічний вміст.
13 Еротизована жінка-читачка залишається більшістю у поданнях, однак до тих пір, поки з роками вона не стала важливим іконографічним мотивом, який сьогодні можна знайти в живописі, кіно, фотографії та в Інтернеті. Жінка, яка читає, є особливо медіагенною фігурою в (аудіо) візуальному режимі через важливість скопічного драйву в побудові еротичних уявних.
14 З часів Середньовіччя читачі часто були одним із привілейованих предметів образотворчого мистецтва. У XIX столітті мотив читача надихнув багатьох більш-менш відомих художників 14. Лоре Адлер зазначає, що дуже часто ці подання явно мали на меті засудити читання, що вважалося несерйозною діяльністю, але насправді вони були приводом для того, щоб дозволити певний вуайерізм, демонструючи молодих жінок у розпусних позах. Від Святої Марії Магдалини на покуті Фрідріха Генріха Фугера до Молодої оголеної жінки, що читає Пола Зіферта, існує давня традиція картин, що представляють млявих і оголених читачів, із книгою в руках.
15 Пізніше ми знайдемо цей мотив еротизованого читача у фотографії через постановку актрис чи моделей у поставі читачів, серед яких можна процитувати знаменитий образ Мерилін Монро, яка читає Джойса, що фотограф Єва Арнольд стверджує вилучені на місці, але справжність яких залишається суперечливою сьогодні. Що ще більш дивно, існування листівок "Pin up reader", популярних у 1920-х - 1930-х роках, які вже, здавалося б, становили еротичний жанр самі по собі. У кінематографі фігура отруйного читача і спокусниці знала незабутні втілення - від Лоліти Кубрика, яка вперше вийшла на екран у читальній сцені в купальнику, до Уми Турман з книгою в руці, сигаретою в іншій, на знаковій Целюлозна фантастика плакат.
16 Mutatis mutandis, певна сценографічна однорідність, схоже, перетинає і століття, і середовища: незмінність одного і того ж жесту, та сама напівлежача поза, однакові приватні умови (ліжка, ванні кімнати, сади). На всіх цих зображеннях читання ґрунтується на симулякрі: представлені жінки вдають, що читають. Вони позують, діють, одним словом імітують. Однак зміна семіотичного режиму, перехід від візуального до аудіовізуального, іноді дозволяє організувати ефективні практики читання, оскільки тоді ми можемо чути, як молоді жінки виконують текст.
17 Для Пола Цумтора читання під час виконання, отже, текст, прочитаний вголос і публічно, є по своїй суті еротичним, оскільки виконавець «одночасно, коли він чує свій голос, демонструє своє тіло» 15, і таким чином пропонує себе в контакті, справжній або фантазований, зі своєю аудиторією. Існує багато аудіовізуальних форматів, які мобілізують цей еротизм читання вголос.
18 Саме телебачення у 2008 році стандартизувало цей формат із створенням програми Voyage au bout de la nuit, що транслювалася вночі спочатку на D8, а потім на C8. Ми бачимо мізерно одягнені молоді жінки, які читають "класику" літератури. Вибір репертуару творів (Золя, Достоєвський, Флобер, Селін ...), усі з пантеону "культивованої культури", не є тривіальним. Раніше ми бачили, що в живописі еротика уявлень читача була прихована за моралізаторським приводом, засудженням проступків читання. Тут ми спостерігаємо форму аксіологічної інверсії: показ оголених жінок вже не під приводом осудження літературної діяльності, а її похвали.
19 Швидко уривки з цієї програми були перероблені на YouTube, і в 2012 році був створений канал YouTube "Гламурні читання", який використовував той самий формат для створення власного цифрового контенту. Незмінна природа сценографії інтерпретації ще раз відображається жестами та обраним кадром (які в кінцевому рахунку мало відрізняються між читачем, представленим на картинах 15 століття та сьогодні на Youtube), а також вибором точки зору . У той час як на YouTube панує естетика "обличчя камери", "голови, що говорить" 16, знятої крупним планом і, таким чином, викликає уяву про передбачувану суб'єктивність, тут навпаки всі відео каналу знімаються широкоформатно, що імітує зовнішній погляд, нейтральне посередництво, що дає змогу підсилити ілюзію вуайерізму та більш прозаїчно показати все тіло жінки-читачки:
Гламурні читання, “Жан-Жак Руссо: Сповіді”, YouTube, 28 лютого 2013 р.
Glamour Readings, “Бальзак: Полковник Шабер”, YouTube, 13 січня 2015 р
20 Для завершення цієї схеми тиражу ЗМІ у вересні 2017 року дуже популярний Youtuber Kemar пародіює цей формат у відео під назвою «Читання» 17, яке зараз має понад два мільйони переглядів:
Кемар, “Лекція“, Youtube, 23 вересня 2017 р
21 Тут відеооператор використовує індекційні коди читача, щоб висміяти гіперсексуалізацію тіл. Тоді мова йде про використання фантазії літературної програми для створення комічного зрушення, проводячи дискурс про предмети, які вважаються тривіальними, як це показано тут вибором читання (Зоряні війни), що контрастує з редакційною лінією подорожі до кінця нічних та гламурних читань. Далеко не як знак відмови, це відновлення здається, навпаки, остаточним ознакою інтеграції цих практик читання у більшу культуру "ютубеску". Пародія тут свідчить про сильну циркуляцію цього сценографічного топосу в медіа, яка виникла внаслідок світської візуальної культури та перепрофільована в цифровому аудіовізуальному просторі, який є YouTube.
22 Цей механізм літературного привласнення певних форм і стандартів, характерних для певної "культури YouTube", також виявляється в новому явищі на цій платформі: читанні ASMR. Насправді на YouTube є безліч відео, які більше зосереджуються на звуці, ніж на зображенні. Відео "ASMR", абревіатура автономної сенсорної відповіді на меридіан, техніка релаксації, таким чином, полягає у прослуховуванні специфічних звуків (постукування, пережовування їжі тощо), які стимулюють різні ділянки мозку для отримання розслаблюючого ефекту. Літературний еквівалент цих практик недовго з’явився через прошептані читання, які підривають сам принцип відео, оскільки часто мова йде про читання, не демонструючи себе (відео, зняте крупним планом на роті, або навіть зовсім чорний екран ):
23 Еротичний вимір парадоксально підсилюється особливістю цього пристрою. Чуттєвість читаючого голосу перегукується з чуттєвістю вкраденого тіла: еротизація акта читання тут проходить значною мірою через звук, через зерно голосу, яке одночасно затьмарює зерно сторінки книги та зерно читача шкіри. Потім означувач повторює позначене у формі цифрового кратилізму: нерідкі випадки, коли заголовки деяких із цих відеозаписів визначають природу форми звукового паратексту, що має на меті підсилити ефект тексту від реальності. ("Шепіт", "звуки поцілунків", "звуки мокрого в роті" тощо).
24 Універсальна тема - еротика створює зв'язок: пов'язана з читанням, вона надає останньому нову силу соціального обігу. Хоча це може здатися марним, поверхневим, навіть іноді відверто женоненависництвом, цей спосіб літературної передачі дозволяє нам визначити соціалізуюче функціонування загального, і як такий є захоплюючим об’єктом аналізу. Представлення сексуального читача допомагає підвищити комунікативну функцію літератури, обмінюючись стереотипами та візуальними стандартами, які повністю беруть участь у реєстрації та обігу літературної літератури в публічному просторі.
нотатки
1 Концепція, визначена Філіппом Маріоном, яка позначає здатність оповіді чи жанрового проекту "здійснюватися оптимально, вибираючи медіа-партнера, який їм найбільше підходить". Термін "медіагенез" слід відрізняти від "медіативності", який симетрично позначає, що дозволяє середовище, тобто "специфічну здатність представляти (.), Якою середовище володіє майже онтологічно" (Marion, 1997).
2 Анфрей, Клелія. “Читач або виявлення бажання. Вивчення сцени читання в романах XIX століття ”, Revue d'histoire littéraire de la France, vol. політ. 105, ні. 1, 2005
4 Подібно до "сексуальної привабливості неорганічного", згаданого Вальтером Бенджаміном, у Парижі, столиці 19 століття, Суркамп, 1982.
5 Роланд Барт, “Про читання”, “Le Bruissement de la langue”, Париж, “Le Seuil”, 1984
7 Роджер Шартьє (режисер), Практика читання, Париж: Éditions Rivages, 1985.
8 Марсель Пруст, лекція Sur la, Париж, Actes Sud, 1993 [1906].
9 Лоре Адлер, Жінки, які читають, небезпечні, Париж: Фламмаріон, 2006, с. 15.
10 Посилання, запозичені у Клелії Анфрей, у книзі «Читач або виявлення бажання. Вивчення сцени читання в романах XIX століття », Revue d'histoire littéraire de la France, 2005/1 (Т. 105), с. 111-119.
12 Eléonore Sulser, “Еротична література, жіноча справа”, Le Temps, 28 травня 2017 р.
13 Ненсі Хустон, Роздуми в людському оці, Париж: Actes Sud, 2013.
14 Ніс Фріц, “Жінка-жінка і читання, іконописний огляд”, Romantisme, 1985, n ° 47. Книга та її читання. стор. 97-106.
15 Пол Цумтор, “Oralité1”, Intermédialités, номер 12, осінь 2008.
16 Жиль Бонне. Читання вголос: лектури. Мистецтво, література та соціальні мережі, травень 2018 р., Серізі-ла-Саль, Франція.