Фігури вівтаря в християнському режимі
Страва для причастя, Рим, катакомба Святого Каліксте
Ізабель Рено-Чамська, випускниця теології, колишній генеральний секретар Національного комітету сакрального мистецтва, нині президент асоціації "Мистецька культура та віра".
Спадщини
Греко-римський світ, де християнство утвердилося на початку нашої ери, має багато різноманітних вівтарів. Вівтар є центральним елементом сімейного та міського життя, починаючи від невеликої кадильниці, де кілька зерен ладану приносили в жертву монументальному Пергамському вівтаре з його вражаючими скульптурами. Ми все ще можемо побачити в Сіракузах гігантський вівтар (довжиною 199 м і шириною 23), побудований після перемоги тирана Ієрона II у третьому столітті до Ісуса Христа, на якому вівтар приносився в жертву одночасно до 450 волів, забитих разом з ними голови відкинуті назад, щоб їхня кров вилилася на камінь. У більшості релігій вівтар є центром жертовного поклоніння, що пропонується богу, ознакою присутності цього бога. Таким чином, кожен бог має свої вівтарі. У середземноморському басейні за часів Христа процвітали боги та вівтарі різного розміру та висоти.
У Біблії також ми знаходимо практики поклоніння, пов'язані з вівтарями [1]. Виконуючи заснувальний акт на Синаї, Мойсей кидає половину крові жертв на вівтар ЯХВХ, іншу - на людей, які потім вступають у спілкування з Богом (Вихід 24,6 кв.). Вже до Мойсея патріархи будували вівтарі, щоб згадати про візит Бога до людини: біля дуба Мора, після появи Господа та Його обітниці, «Авраам збудував жертовник ЯХВЕ, і він покликав своє Ім'я» (Бут. 12, 7 пор. Також 13,18). Ім'я Бога - це Сам Бог, і закликати Ім'я Господа означає поклонятися Йому. Формула повертається пізніше: у Беер-Шеві Ісаак має такий самий досвід явлення Бога, яке супроводжується словом, після чого він піднімає вівтар (Буття 26:25). Але в Петрі, на місці найдавнішого семітського поклоніння, яке Авраам міг знати, є три елементи: спереду - бема або майданчик для мови, в центрі - конструкція для прийому стели, яку привезли в процесії., а збоку невеликий вівтар з каналом для прийому крові жертвопринесеної тварини. Вівтар є лише відносно другорядним м'ясним стійлом порівняно зі стелою, яка є знаком присутності Бога серед його народу.
Вівтар може бути просто скелею (Jg 6:20), нагадуючи, як співають псалми, що "Бог - це Ізраїлева скеля" (Пс 30, 3; 61, 8; 72, 26). Земні вівтарі також виготовляються відповідно до вказівок Кодексу Завіту, про які йдеться у Вих. 20:24: "Ви зробите для мене земний вівтар, щоб я приносив у жертву ваші цілопалення та ваші мирні жертви. У будь-якому місці, де я буду пам’ятати своє Ім'я, я прийду до вас і благословлю вас. Але якщо ти зробиш вівтар із каменів, то не будеш будувати вільним каменем, бо, провівши крізь нього долото, ти його опоганиш ”. У кожному місці паломництва (Бетел, Сихем, galільґал, Єрусалим) був вівтар, який міг бути старим ханаанським вівтарем, "охрещеним".
Тоді виявилося, що деякі прирівнювали ЯХВГ до язичницьких ідолів, і забули, що вівтар був лише знаком присутності ЯХВГ, меморіалом богоявлення. Соломон, відкривши режим терпимості до ідолів, привезених його іноземними дружинами Ахавом, Ахазом і Манасією, ввівши в сам Храм вівтарі по-язичницьки, пророки виступили проти множення вівтарів (Зм 2: 8): "Єфрем примножився вівтарі, щоб забрати гріх, але ось, ці вівтарі стали для нього приводом згрішити »(Ос 8:11); Єремія називає Єрусалим повією Або 3, 6).
З реформою Йосії залишиться лише вівтар Єрусалиму. Поклоніння централізоване. «Він привів усіх священиків з міст Юди і занечистив височини, де ці священики кадили від Геви до Беер-Шеви [з півночі на південь] ... Цар зруйнував вівтарі, що були на терасі верхньої частини кімнату Ахаза і яку встановили царі Ріди, а також вівтарі, які Манасія збудував у двох дворах Господнього дому »(2K 23, 8qq). Один вівтар, один храм, одна Пасха, одне святилище для одного Бога. Вівтар "цілопалень" (єврейське слово "ôlah означає" те, що сходить ") тепер кристалізує релігійне життя Ізраїлю.
Численні псалми свідчать про те, яке місце воно займає у серцях вірних (Пс 26, 6; 43, 4; 84, 4). Після зруйнування Соломонового храму Єзекіїль ретельно описує вівтар у майбутньому Храмі (Єз 43, 13-17). Що дивно, що цей вівтар, про який мріяв під час вигнання, виглядає як вавілонський зиккурат? Перше, що турбує повернених, - відновити вівтар спалених жертв (Esd 3, 3qq). Пізніше Юда Маккаві виявить таку ж благочестя (1М 4, 44-59).
Проте саме ковчег завіту з Десятьма словами був місцем присутності Бога. Вівтар знаходився перед Храмом, на відкритому повітрі, доступному для всіх євреїв, розміром 10 м з кожного боку та 5 у висоту. До нього можна було піднятися сходами, подібними до вівтарів Баальбека (2).
Після вигнання пророча течія відреагувала проти матеріалізації присутності Бога. Бог може жити лише на небі "Так говорить Господь: Небо - мій престол, а земля - табурет моїх ніг. Що ж тоді будинок, який ти збудуєш для мене »(Іс. 66, 1-2). Ми спостерігаємо глибокий рух одухотворення поклоніння.
Стіл Господній
У своїй сварці з фарисеями Ісус нагадує, що вівтар є святим через Того, що означає: наближатися до вівтаря, щоб приносити жертву, - це наближатися до Бога. Ось чому не можна робити це з розгніваним серцем "Іди першим і помирись із братом своїм" (Мт 5, 23 і далі). Ісус припиняє старе поклоніння, яке він рекапітулює та виконує. У новому Храмі, який є Його Тілом (Ів. 2,21), немає більше жодного вівтаря, крім нього (Hb 13,10); він є водночас священиком, вівтарем і жертвою. Християни спілкуються з ним, коли ламають хліб і діляться його столом (1 Кор. 10: 16-21). У них немає ні храму, ні жертви, ні вівтаря. Вони приносять стіл для святкування пам’яті Пасхи Господньої у зборі, зібраному на його ім’я. Вкорінена у домашній єврейській літургії, Євхаристія має на меті зробити присутньою in memoriam (пор. Лв 24, 7), в рамках трапези, єдиною жертвою хреста. Він пов'язує новий обряд християн з обрядом відкриття суботи щотижня та седеру, сімейної трапези Пасхи, щороку. Однак, починаючи з Послання до євреїв, ми будемо прагнути записати християнське поклоніння, яке народилося в реальності Єрусалимського храму. Тоді стіл стане вівтарем.
[…] Завантажте повний текст навпроти.
Хроніки сакрального мистецтва № 53, весна 1998 р., С.6-10