Гендерно перевірені емоції

HomeNumbers47 Емоції, перевірені статтю

Голлівуд 2001

Повний текст

1 Емоції часто розглядаються як потужний гендерний маркер, який відіграє центральну роль у культурних та соціальних межах чоловічого та жіночого. Починаючи з античної теорії темпераментів, насправді чоловіче становище стоїть на стороні гарячих і сухих емоцій (гнів, лють, сміливість, ненависть), жіноче - на стороні холодних і мокрих емоцій (скромність, лагідність, страх, скромність, співчуття., млявість). У західному світі також вважають, що емоції є більш жіночими, а розум - більш чоловічим. Жінки, які вважаються ближчими до природи та ірраціональними, справді виявляли б підвищену чутливість, ніж чоловіки, більше висловлювали б свої почуття (навіть якщо б дозволили їм бути переповненими), швидше переходили б від однієї емоції до іншої. було б божевільним або істеричним. Люди, істоти культури та розуму, мали б більше стриманості та контролю над собою, мали б набагато більше контролю над вираженням своїх емоцій і рідше змінювали б їх. Таким чином, як їх оцінюють, очікують, а іноді вимагають, емоції, мужні або жіночі, є гендерними.

  • 1 Коен-Ханегбі 2008.
  • 2 Соломон 1993; Діксон 2003.
  • 3 Автор, для якого майстерність інстинктів, здатність приручити свої бажання, придушення (.)
  • 4 Керол 2017.
  • 5 Там само.: 235.

3 Намагаючись позбутися цих апріорі щодо природи емоцій та їх гендерних конструкцій, у цьому випуску Кліо пропонується переглянути артикуляцію між емоціями та різницею статей шляхом історизування цих концепцій, шляхом контекстуалізації та соціальної ідентифікації суб'єктів шляхом враховувати всі емоції, одночасно ставлячи під сумнів чоловіче та жіноче, уважно ставлячись до документального контексту, який виробляє та демонструє емоції, і, нарешті, спостерігаючи, що жанр робить з емоціями, а що емоції з гендером. У цих двох галузях дослідження є одне і те ж бажання денатуралізації, однакова відмова від універсальних завдань і однакова відкритість для всіх соціальних наук.

  • 6 лютого 1941 р. І Мосс 2004 р. [1936].
  • 7 Мандрессі 2011.
  • 8 У Німеччині в Інституті людського розвитку імені Макса Планка проводиться дослідницька програма (.)
  • 9 Розенвейн 2006; Boquet & Nagy 2011 та 2015 роки.
  • 10 Boquet & Nagy 2016.
  • 15 Fraeters & de Gier 2014; Бінум 1994 [1987]; Голлівуд 2001; Коклі 2006; Ньюмен 1995.
  • 16 Boquet & Nagy 2015: 287-297.
  • 17 Голлівуд 2001; Боке 2014.
  • 18 Амвросій 1984: 136.
  • 19 Monsacré 1984; Вінсент-Баффо 1986; Надь 2000; Рей 2015 та 2017 років.

7 Протягом історії людина також видається емоційною істотою, і добре, що вона є, бо можна плакати або бути мужньо скромною. Таким чином, наприкінці IV століття єпископ Мілана Амвросій зробив скромність (verecundia) головною чеснотою людей Церкви, вимагаючи від своїх священнослужителів, щоб вони виявляли це як чоловіки, що це на їхньому шляху ходьби чи співу: "Щоб сам голос не був м'яким і не манірним, не пропонуючи нічого жіночого в тоні [...], але щоб він зберігав акцент, тон і мужній штамп" 18. Сльози цілком можуть бути пов’язані з жінками та жіночою статтю, але, здається, із багатьох джерел протягом століть чоловіки, від Ахілла до Обами, плакали так само, як жінки, і що вони плакали по-чоловічому19. Емоції - і тілесні ознаки, що їх виявляють - історично відігравали ключову роль у побудові гендерних стереотипів, одночасно слугуючи привілейованим інструментом для реконфігурацій та плинності між статями.

  • 20 Редді 2001: 129.
  • 21 Там само.: 141-333 та Плампер 2012: 307-309.

8 Щоб визначити основні фактори змін в історії емоцій у сучасні та особливо сучасні епохи, Вільям Редді запропонував поняття "емоційні режими", "емоційні страждання" та "емоційні притулки", перший посилаючись на домінуючі норми дане суспільство, друге - до способу, яким групи чи особи змушені приймати нав'язані емоційні кодекси, і третє - до полегшення страждань, уникаючи надто жорстких норм20. Таким чином, він пояснює, що у Франції Людовика XIV діяв аристократичний кодекс честі, що накладав суворий контроль на публічне вираження емоцій. У відповідь на це у вісімнадцятому столітті поступово розвивалася культура почуттів у місцях притулку, лаунжів або приватної кореспонденції. Незабаром сентименталізм поширюється в грамотних колах, витісняючи з нього нове бачення суспільства, яке Революція спробує застосувати. Ось як емоційна культура меншості, яка спочатку слугувала "емоційним притулком" для грамотної еліти, за кілька десятків років стала новим "емоційним режимом" у постреволюційній Франції21.

  • 22 Розенвейн 2006: 2.
  • 23 Lett 2012: 565-566.
  • 24 Nagy & Boquet (реж.) 2009: 39.

10 Тому важливо бути уважними до диференційованого вираження емоцій відповідно до соціальних умов: селянин, робітник, буржуа, нобіліарні емоції тощо, дистанціюючись від елазійської системи, яка розглядала ієрархію емоцій та модель їх дифузії за допомогою соціальної перколяції, спочатку побудованої у верхній частині для поширення вниз. В Афінах, як і в Римі, як Й.-Н. Аллард та П. Монтлахук, соціальний статус людини враховує щонайменше стільки ж, скільки стать у визначенні соціальної легітимності певних виражених емоцій.

  • 25 Хохшильд 2017 [1983].
  • 26 Бернард 2017.
  • 27 Ілуз 2006.

12 У багатьох контекстах жінки стають більш чоловічими, а чоловіки фемінізуються, приписуючи емоцію, до якої вони зазвичай не призначаються: чоловік без люті в битві фемінізується, тоді як безстрашна жінка стає мужньою, як знамениті королеви Меровінгів Фредегонда та Брунехо, зображені Грегуар де Тур як фурія, але який насправді використовував лише княжий гнів для управління. Сльози Франциска Ассізького ніколи не заважали будувати його авторитет; навпаки, вони були його цементом у суспільстві на початку XIII століття, позначеному фемінізацією релігії28. Однак ці "проступки" не оцінюються апріорі: чоловік, фемінізований емоціями, може зазнати зниження статусу або навіть стати ізгоєм у своєму статевому та статевому співтоваристві.

  • 29 Пітт-Ріверс 1997 [1977]; Фреверт 2017.
  • 30 Connect 2015.
  • 31 Лабрус-Ріо, 1992.

Бібліографія

Ambroise (saint) 1984, Les Devoirs, том 1, текст складений, перекладений та анотований Морісом Тестардом, Париж, Les Belles Lettres.

Баше Жером, 2007, "Розрізнення статей у середньовічному потойбіччі", Clio, Histoire, Femmes et Sociétés, 26, "Clôtures", с. 16-36.

Бернард Жульєн, 2017, Конкурс почуттів. Соціологія емоцій, Париж, Металіє.

Боке Дам'єн, 2014, "Тіло і стать емоцій у жіночій агіографії у ХІІІ столітті", Cahiers d’études du relig. Міждисциплінарне дослідження, 13 [Інтернет: http://journals.openedition.org/cerri/1335].

Боке Демієн і Піроска Надь, 2009 р., “Для історії емоцій. Історик, що стикається з сучасними питаннями », в Piroska Nagy & Damien Boquet (ред.), The Subject of Emotions in the Middle Ages, Paris, Beauchesne, p. 15-51.

Boquet Damien & Piroska Nagy, 2011, “Історія втілених емоцій”, Médiévales, 61, с. 5-24.

Боке Демієн і Піроска Надь, 2015, Розумне середньовіччя. Історія емоцій на середньовічному Заході, Париж, Ле Сюй [пер. Англ.: Середньовічна чуттєвість. Історія емоцій у середні віки, Кембридж (Великобританія), Polity, 2018].

Boquet Damien & Piroska Nagy, 2016, “Una storia diversa delle emozioni”, Rivista storica italiana, 128/2, с. 481-520.

Бранчер Домінік, 2015, Двозначності скромності. Захоплення пристрастю в епоху Відродження, Женева, Дроз.

Брей Алан, 2003, The Friend, Chicago & London, The University of Chicago Press.

Байнум Керолайн В., 1994 [1987], Священні пости та свята. Жінки та їжа в середньовічній духовності, Париж, Серф.

Керол Енн, 2017 рік, біля підніжжя ешафоту. Чутлива історія страти, Париж, Белін.

Коклі Джон В., 2006, Жінки, чоловіки та духовна сила. Жінки-святі та їхні співробітники-чоловіки, Нью-Йорк, преса Колумбійського університету.

Коен-Ханегбі Наама, 2008 р., «Емоційне тіло жінок: медична практика між 13-м і 15-м століттями», Піроска Надь і Дамієн Боке (ред.), Le Sujet des emo au Moyen Age, Париж, Бошен, стор. 465-482.

Даларун Жак, 2009 р., “Бог змінив стать, так би мовити”. Релігієзнавча жінка, XI - XV століття, Париж, Фаярд.

Даумас Моріс, 2011 р., Скарби дружби. Від епохи Відродження до Просвітництва, Париж, Арман Колін.

Діксон Томас, 2003, Від пристрастей до емоцій. Створення світської психологічної категорії, Кембридж, Кембриджський університетський прес.

Еліас Норберт, 1973 [1939], La Civilization des mœurs, Париж, Агора [пер. німецькою Über den Prozess der Zivilisation soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, Band 1: Wandlungen des Verhaltens in den weltlichen Oberschichten des Abendlandes, Basel, Hauszum Falken, 1939].

Еліас Норберт, 1975, Динаміка Заходу, Париж, Агора [пер. з німецького Über den Prozess der Zivilisation soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen, Band 2: Wandlungen der Gesellschaft. Entwurf zu einer Theorie der Zivilisation, Базель, Hauszum Falken, 1939].

Февр Люсьєн, 1941, "Чутливість та історія: як реконструювати емоційне життя минулого? ", Аннали соціальної історії, 3, с. 221-238.

Fraeters Veerle & Imke de Gier (eds), 2014, Mulieres religiosae. Формування жіночого духовного авторитету в середньовічний і ранньомодерний період, Turnhout, Brepols.

Frevert Ute, 2017, Die Politik der Demütigung. Schauplätze von Macht und Ohnmacht, Франкфурт-на-Майні, S. Fischer Verlag.

Хохшильд Арлі Р., 2017 [1983], Ціна почуттів. В основі емоційної роботи Париж, La Découverte [традиц. від The ​​Managed Heart: комерціалізація людських почуттів, Університет Каліфорнії, 1983, очерет. 2012].

Голлівуд Емі, 2001, Розумний екстаз: містика, статеві відмінності та вимоги історії, Чикаго, Університет Чикаго, преса.

Ілуз Єва, 2006, Les Sentiments du capitalisme, Париж, Le Seuil [пер. Гефюле в Zeiten des Kapitalismus, Франкфурт-на-Майні, 2006].

Лабрус-Ріо Кетрін, 1992, "Скромність у тіні закону", у Клода Хабіба (ред.), La Pudeur. Заповідник і безлад, Париж, Отремент, с. 29-50.

Летт Дідьє, 2012, «Введення» «Гендерних режимів у західних суспільствах від античності до 17 століття», Annales HSS, 67/3, с. 563-572.

Летт Дідьє, 2013, Чоловіки та жінки в середні віки. Історія жанру, 12 - 15 століття, Париж, Арман Колін.

Мандрессі Рафаель, 2011, “Глибокий час і втрачений час. Використання неврології та когнітивної науки в історії ", Revue d'Histoire des science sociales, 25, с. 165-202.

Mauss Marcel, 2004 [1936], "Les tehnike du corps", у Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, Париж, Presses Universitaires de France, с. 362-386.

Monsacré Hélène, 1984, Ахілесові сльози. Герой, жінка і страждання в поезії Гомера, Парижа, Альбіна Мішеля.

Надь Пироська, 2000 р., «Сльози подарунок у середні віки». Духовний інструмент у пошуках установи (V - XIII століття), Париж, Альбін Мішель.

Надь Піроска та Демієн Боке (реж.), 2009, Тема емоцій у середні віки, Париж, Бошен.

Ньюман Барбара, 1995 р., Від чоловічої жінки до жінки Христа. Дослідження середньовічної релігії та літератури, Філадельфія, Університет Пенсільванії, преса.

Плампер Січ, 2012, Geschichte und Gefühl. Grundlagen der Emotionsgeschichte, München, Siedler.

Пітт-Ріверс Джуліан, 1997 [1977], Антропологія честі. La mésaventure de Sichem, Paris, Hachette [Доля Шехема або політика сексу. Нариси з антропології Середземномор’я, Кембридж, Кембриджський університетський прес, 1977] .

Редді Вільям М., 2001, Навігація почуттів: рамки для історії емоцій, Кембридж, Кембриджський університетський прес.

Рей Сара, 2015 р., “Римські сльози та їх обсяг: питання статі? », Кліо. Жінки, стать, історія, 41, с. 243-263.

Рей Сара, 2017 р., Сльози Риму. Сила плачу в античності, Париж, Анамоса.

Розенвейн Барбара Х., 2002, “Турбуючись про емоції в історії”, The American Historical Review, 107, с. 821-845.

Розенвейн Барбара Х., 2006, Емоційні спільноти в ранньому середньовіччі, Ітака та Лондон, Корнельська університетська преса.

Соломон Роберт К., 1993 р., «Страсті: емоції та значення життя», Індіанаполіс, Хакет.

Вінсент-Баффо Енн, 1986, Історія сліз (18 - 19 століття), Марсель, Рівагес.

Ву Тіанью, 2007, “Сором у контексті гріха: Августин про почуття сорому в De civitate Dei”, Recherches de Théologie et Philosophie Médiévales, 74/1, с. 1-31.

Примітки

2 Соломон 1993; Діксон 2003.

3 Автор, для якого оволодіння інстинктами, здатність приручити свої бажання, придушення афектів, емоцій та тілесних проявів були результатом дуже повільного процесу, який пришвидшився, особливо з розширенням судової практики (головним чином Людовика XIV на Версаль) і в кінцевому підсумку поширився на все суспільство, Еліас 1973 [1939] та 1975 [1939]. Критичну оцінку див., Зокрема, Rosenwein 2002.

6 лютого 1941 р. І Мосс 2004 р. [1936].

8 У Німеччині в Інституті людського розвитку імені Макса Планка проводиться дослідницька програма з історії емоцій: http://www.mpib-berlin.mpg.de/en/research/history-of-emotions; у Великобританії - Центр історії емоцій королеви Марії: http://emotionsblog.history.qmul.ac.uk; у Франції програма EMMA «Емоції в середні віки», режисери Піроска Надь та Демієн Боке: http://emma.hypotheses.org; в Австралії - Центр передового досвіду історії емоцій, робота якого охоплює Європу з 1100 до 1800: http://www.historyofemotions.org.au

9 Розенвейн 2006; Boquet & Nagy 2011 та 2015 роки.

10 Boquet & Nagy 2016.

11 Боке і Надь 2015: 66.

13 Baschet 2007 і Lett 2013: 213.

14 Брей 2003; Даумас 2011.

15 Fraeters & de Gier 2014; Бінум 1994 [1987]; Голлівуд 2001; Коклі 2006; Ньюмен 1995.

16 Boquet & Nagy 2015: 287-297.

17 Голлівуд 2001; Боке 2014.

18 Амвросій 1984: 136.

19 Monsacré 1984; Вінсент-Баффо 1986; Надь 2000; Рей 2015 та 2017 років.

20 Редді 2001: 129.

21 Там само.: 141-333 та Плампер 2012: 307-309.

22 Розенвейн 2006: 2.

23 Lett 2012: 565-566.

24 Nagy & Boquet (реж.) 2009: 39.

25 Хохшильд 2017 [1983].

29 Пітт-Ріверс 1997 [1977]; Фреверт 2017.

Процитувати цю статтю

Паперова довідка

Демієн Боке та Дідьє Летт, "Емоції, перевірені статтю", Кліо. Жінки, стать, історія [Інтернет], 47 | 2018, 47 | 2018, 7-22.