Геній (Ніцше) - Compendium heroicum

Фрідріх Ніцше (1844–1900) вважається мислителем видатної індивідуальності. Прогнозований ним філософсько-політичний індивід повинен поставити масу людей у ​​тінь, боротися за власну справу і залишити всі кордони позаду; воно повинно - навіть якщо воно лише думає здебільшого - розгортатись, наскільки це можливо, світово-історичний вплив і як таке бути зразковим. Мотив видатної індивідуальності супроводжує Ніцше на всьому його шляху думки, яким би звичним цей шлях не був. Геній, як висловлює його Ніцше перед очима і якому він називає багато імен, є, з одного боку, романтичною спадщиною, з іншого боку, він повинен втілювати майбутнє людства. Нарешті, у Ніцше-рецепції герой і геній зливаються та ототожнюються із самим собою, нібито трагічно мислячим і живим трагічно мислителем Фрідріхом Ніцше. Звільнення від героїзму Ніцше останнім часом було часом болісним процесом, який довелося пройти критичним дослідженням.

ніцше

2. Рання робота ↑

Ранні роботи Ніцше знаходяться під чарами генія. 1 Молодий класичний філолог виводить свою концепцію генія від Шопенгауера. 2 Ця орієнтація полягає насамперед у тому, щоб поставити мистецтво над наукою. Бо в мистецтві, на думку Шопенгауера, можливо принаймні тимчасове звільнення від рабської служби волі. Геній - порівняно з великою масою людей, фабричними товарами природи - має викупну функцію. Його інтуїтивне розуміння природи заповіту звільняє блискучого художника і, по-друге, одержувачів його артефактів від бажання волі. Перш за все, Ніцше робить цю вимогу придатною для власного предмету - філології та водночас дистанціюється від суворо наукової школи свого вчителя Фрідріха Річля. 3 Філологія стає мистецтвом або, принаймні, фасилітатором мистецтва, а філолог стає парагенною фігурою: його вважають «ідеальним учителем» і «посередником між великими геніями та новими геніями, що створюються, між великим минулим та Майбутнє ". 4-й

“З усього цього стає зрозумілим, що генія немає через людство: хоча це, однак, однакова точка і кінцева мета. Немає вищої культурної тенденції, ніж підготовка та виробництво генія. Навіть держава, незважаючи на своє варварське походження та владні дари, є лише засобом досягнення цієї мети "(NL 1871, KSA 7, 11 [1], 355)

Цим вказується радикальний антидемократизм і антигалітаризм, які Ніцше буде супроводжувати протягом усього свого мислення далеко за межами свого ентузіазму щодо Вагнера, який, як відомо, скоро затихне. Крім того, названий мотив, який Ніцше все одно буде підкорятися після того, як він уже давно відмовився від ідеалу метафізично-художнього генія, а саме мотиву, що видатну особистість можна створити, «виростити», як її потім називають. Той факт, що поняття людської гідності переосмислюється таким чином, що навряд чи відповідає інтуїціям батьків Просвітництва, Французької революції чи Основного Закону 7, не дивно:

«Те, що показано тут на одному прикладі, застосовується в найзагальнішому розумінні: кожна людина при всій своїй діяльності має лише таку гідність, наскільки вона, свідомо чи несвідомо, є знаряддям генія; З чого можна негайно вивести етичний наслідок того, що "людина в собі", абсолютна людина, не має ні гідності, ні прав, ні обов'язків: лише як цілком визначена, несвідома істота людина може виправдати своє існування "(CV 3, KSA 1, 776)

У третьому несвоєчасному розгляді, в якому вихваляється "Шопенгауер як вихователь", але не як винахідник метафізичної системи, а як зразкове втілення філософського способу життя, "створення генія" вважається "ціллю всієї культури" (UB III SE 3, KSA 1, 358). Цю роботу Ніцше вже читали як запрошення до того, що ми всі маємо можливість стати геніями, якщо ми лише перетворимося. 8-й

3. Середня робота ↑

У 1878 р. Ніцше прийняв інший тон у "Людина, занадто людська". Тим часом він порвав із Вагнером і водночас попрощався з романтичним мистецтвом, яке було частиною ідейного ядра вагнеріанства. Зараз "принаймні сумнівно, чи забобони генія, його привілеїв та особливих надбань корисні самому генію, якщо воно вкорінене в ньому" (MA I 164, KSA 2, 154). 'герой' завмирає до смерті; врешті-решт, "віра", так зване "переконання", а також "симпатія" значно охолоджується - майже скрізь "річ у собі" замерзає до смерті ... "(EH MA 1, KSA 6, 323)". 9 Es Починається психологізація генія, яка фіксує стан його творчої сили вже не в інтуїтивному розумінні справжньої природи світу, а в наполегливій праці, в затяжному процесі пізнання. "Культ генія" асоціюється з "марнославством":

"Але крім тих шепотів нашого марнославства, діяльність генія, здається, не відрізняється принципово від діяльності винахідника механіки, астрономічного чи історичного вченого, майстра тактики. Всі ці заходи можна пояснити, якщо один візуалізує людей, мислення яких активне в одному напрямку, які використовують усе як матеріал, які завжди пильно спостерігають за своїм внутрішнім життям, а інші - хто скрізь бачить моделі та стимули, які є в їх поєднанні Засоби не втомлюються. Геній також нічого не робить, але спочатку вчиться встановлювати камені, потім вчиться будувати, щоб він завжди шукав матеріал і завжди формував його "(MA I 162, KSA 2, 151-152)

Художник більше не має привілеїв як геній, вчений реабілітований і розміщений на одному рівні з художником. «Новий проект геніальної людини вже не про художника, як ранні праці, а про інтелектуала» 10. У той же час стає помітною генеалогічна перспектива, яка в працях Ніцше пізніх 1980-х стає методичною програмою: він показує, що це стара, є квазіміфологічним забобоном, що дозволяє «досконалому» здаватися нам як щось, що не стало: «Ми звикли опускати питання про те, щоб стати з усім досконалим: натомість ми з нетерпінням чекаємо сьогодення, ніби шукаємо магічного удару (MA I 145, KSA 2, 141) Все є - це вираз нового «історичного філософствування», якого вимагає Ніцше на початку людського, надто людського - «і разом з ним Чеснота смирення "(MA I 2, KSA 2, 25).

У "Щасливій науці" 1882 р. Виникає справжня філософія героїчного - влітку 1882 р. Ніцше навіть грався з остаточно відкинутою ідеєю своєї нової книги як "чернетою героїчної філософії" (NL 1882, 1 [83], KSA 10, 31 ) працювати. У першому з восьми «гранітних речень», який Ніцше додав до своєї книги на етапі виправлення, йдеться: «Що робить героїчним? - У той же час, йдучи до своїх найвищих страждань і своєї найвищої надії »(FW 268, KSA 3, 519) Моргенроте, щоб так говорив Заратустра. Берлін/Нью-Йорк 1997: de Gruyter, 508-516. "> 11 Геній з ранніх творів безперешкодно потрапляє в цей героїчний комплекс мотивів; тепер він підсилюється у трагічному. Це також може бути показано в" Також розпилювач Заратустри "(1883–1885), де гасло "надлюдини" магічно вплинуло на подальших читачів і успадкувало старого генія. Але титульний персонаж Заратустра не проникає своєю доктриною про надлюдину з людьми, яких вона хоче наблизити є невдалою доктриною, яка продемонструвала свою невдачу.

4-а пізня робота ↑

У «Набігах сутінків ідолів» також є такий розділ:

Кілька розділів раніше геній був представлений як "тонка [.] Машина, що працює під найбільшим тиском", що природно властиво "надзвичайній вразливості", саме тому найкраще, як Цезар, "величезні марші, найпростіший спосіб життя, безперебійне перебування на відкритому повітрі, постійні навантаження »(GD Streifzüge 31, KSA 6, 130). Виділяються чотири речі: 1. Художники опущені як геніальні прототипи; на їх місці такі постаті, як Цезар і Наполеон. 2. Геній позбавлений усякого романтизму і перенесений у матеріалістичний машинний вік; це просто особливо високорозвинений організм. 3. На відміну від свого предка Шопенгауера-Вагнерія, геній не має привілейованого розуміння природи світу. 4. Геній не творчий, а насильницький.

Якщо уважніше розглянути GD Streifzüge 44, то напруженість щодо GD Streifzüge An несвоєчасно 14, KSA 6, 120, де відзначається квазіприродна неповноцінність вищих осіб порівняно з натовпом. Довіра, сформульована в Г. Д. Штрайфзюге 44 в рамках геніальної роботи, здається, більше приваблива, ніж суцільна, незважаючи на історичний приклад Наполеона. Щодо цього вибору прикладу, слід зазначити, що Ніцше в AC 29, KSA 6, 199-200 полемізує те, що Ернест Ренан у своєму Vie de Jésus (1863) використовує терміни «герой» та «геній» для позначення Ісуса. Логічно, що в Г. Д. він обирає найекстремальніший протилежний Ісусу Наполеон як прототип власної концепції генія, який він пояснює менше, ніж ілюструє. Якщо «великі люди» поводяться як вибухові речовини, вони, мабуть, зможуть скористатися накопиченим розвитком дегенерації, декадансом, про який говорив Г. Д. Стрейфцюге ent. Untzeitgeks 43, KSA 6, 144, 28-31. Ніцше вважає своє ставлення до власного часу переоцінювачем усіх цінностей. EH Чому я такий мудрий 3, KSA 6, 269, це виходить на перший план ще більше: «Вищі природи походять нескінченно глибше назад, їм збиралося, зберігалося та накопичувалося найдовше. Великі люди найстаріші: я цього не розумію, але Юлій Цезар міг би бути моїм батьком - або Олександром, цим справжнім Діонісом ... "> 13 "Я не людина, я - динаміт". (Е. Ч. Я - доля 1, KSA 6, 365, 7-8)

При ближчому розгляді геній і велика особистість у пізній роботі Ніцше є не менш сумнівними, ніж його метафізично-романтичний предок від народження трагедії. Але, безперечно, був один із намірів Ніцше у створенні сумнівного. Велика людина - фахівець з розмежування. Це, в свою чергу, відповідає образу Я. Ніцше.

5. Прийом ↑

“Мета людства, - вигукує Ніцше, - не в його кінці: - а в найвищих зразках! ... Що велика людина виникає знову і знову і може жити серед вас: - це сенс вашої земної праці! Що завжди є люди, які піднімають вас на висоту, відбирають відчуття осиротілості, втягують вас у свої цілі та завдання, вносять нове життя, новий поштовх у ваші голови та серця: - нехай це буде Ціна, за яку ви живете! Бо лише тимчасове створення таких людей виправдовує ваше існування! Без цього ваше існування марне; але навіть їхнє існування майже даремно без резонансу споріднених душ. - І ось точка, з якої зростає коло ваших обов’язків щодо справжньої культури. Ти дуже добре знаєш, як кожен великий (саме тому, що він не маленький) має все проти, що маленьке, що традиційне, що не талановите та достатньо сильне, щоб пізнавати нові речі. Зазвичай, коли воно з’являється, велике навіть суперечить тому, що раніше було відомо по-своєму: велике спочатку є «злочином» у якомусь сенсі ». Так говорив Заратустра. В: Твори Ніцше. Перший дивізіон. Том VI: Так говорив Заратустра. Лейпциг 1899, 486-521, тут 496-497. "> 18

При всьому цьому героїзм Ніцше видався заразним. Ізабелла фон Унгерн-Штернберг засвідчила мужність Елізабет Ферстер-Ніцше ще в 1902 році, що вона зросла "в пориві почуття героїчного". 22 «Усамітне розташування вілли Silberblick» - місце архіву Ніцше та опіка над філософом, який випав з нагі до його смерті в 1900 р. - «високо над Веймаром полегшило зробити власну діяльність героїчною». 23

У першій половині 20 століття шаблон для геніїв та героїв зрідка виявляється трохи іронічним - як у поемі Готфріда Бенна Турін 1935 року: «Я йду по розірваних підошвах»,/писав цей великий світовий геній/у своєму останньому листі - тоді приведіть його/її до Єни - психіатрії ». 24 Але вже в 1933 році Вальтер Лінден говорив в архіві Ніцше про« доктрину Фрідріха Ніцше про Вічне пришестя і позицію його філософії щодо героїзму нашого часу ». 25 І речення, приписуване Ніцше, було дуже популярним у «Третьому рейху»: «Герой - це той, хто служить великій справі таким чином, що про його особу не може бути й мови». На жаль, це неправильно, бо героїчні потреби часу, правильно підроблена цитата Ніцше. 26 «Після 1945 року в« героїчному Ніцше »більше не було потреби». 27

6. Дослідження ↑

Геніальний жест, в якому Ніцше та незліченні ніцшеанці подобалися одне одному, змалку зустрічався з підозрою. У той час як Фердинанд Тьонні все ще міг глузувати з "ніцше-дурнів" як "бідних і посередніх напівгеніїв" у своєму викладі "Культ Ніцше 1893 року", 28 остання кульмінація Ніцше бурхливою, імпульсивною і романтичною ідеєю генія є інтелектуальною і Політичний пейзаж 20 століття знайшов таких жахливих наслідувачів, що змушує сміятися. Ранній ентузіазм Ніцше генієм мав каталітичний ефект, але його власна критика цього ентузіазму навряд чи була катартичною.

Але інтерес до виразів задоволення Ніцше за останні кілька десятиліть помітно знизився. Якщо поглянути на вторинні літературні зусилля, у Ніцше в першій половині 20 століття відбувся величезний економічний бум на тему геніальності, який згасав і нарешті зазнав остаточного та останнього розчарування у відповідному розділі історії геніальної ідеї Йохена Шмідта в 1985 році. . 29 Пізніші публікації щодо цієї теми є спорадичними та науково далекими 30; У об’ємному новому лексиконі Ніцше взагалі немає жодної геніальної статті. 31 Навряд чи щось із думок Ніцше на початку XXI століття здається таким несвіжим, таким ненадійним, як його ранній ентузіазм до генія. Якщо стати генієм не розуміється як заклик до всіх нас. Деякі трансгуманісти, наприклад, які посилаються на Ніцше, роблять це. 32

7. Індивідуальні докази ↑
8. Вибрана література ↑
  • Кампіоні, Джуліано: "Геній". В: Оттманн, Хеннінг (ред.): Посібник Ніцше. Життя - робота - ефект. Штутгарт/Веймар 2000: Метцлер, 239-241.
  • Джойстен, Карен: «Розуміння Ніцше« геніальності »на ранній фазі його трансантропологічного мислення. Спроба прокоментувати істотну різницю між Ніцше та Вагнером ”. У: Nietzscheforschung 2 (1995), 193-204.
  • Нассер, Едуардо: "O destino do gênio e o gênio enquanto destino: o problem do gênio no jovem Nietzsche". В: Кадернос Ніцше. Ні. 30. Сан-Паулу 2012, 287-302.
  • Шмідт, Йохен: Історія геніальної ідеї в німецькій літературі, філософії та політиці 1750-1945. Том 2: Від романтизму до кінця Третього Рейху [1985]. 3-те вдосконалене видання. Гейдельберг 2004: Зима, 129-168.
  • Зіг, Ульріх: Сила волі. Елізабет Ферстер-Ніцше та її світ. Мюнхен 2019: Гансер.
  • Сіменс, Герман: "Ніцше проти Канта про геній, оригінальність та агональну спадкоємність". У: Жоао Майєр Бранко, Марія/Хей, Катія (ред.): Ніцше та Кант з естетики та антропології. Лондон та ін. 2017: Блумсбері, 15-42.
  • Зоммер, Андреас Урс: "Ніцше, геній і розведення великих людей". В: Велнер, Клаус (ред.): Ніцше - його мислення та його потенціал розвитку. Ной-Ізенбург 2011: Анжеліка Ленц, 190-219.
  • Зоммер, Андреас Урс: Ніцше та наслідки. 2, розширене видання, з додатком: Fake Nietzsche. Штутгарт 2019: Метцлер.
  • Таннер, Майкл: "Ніцше про генія". В: Мюррей, Пенелопа (ред.): Геній. Історія ідеї. Оксфорд 1989: Блеквелл, 128-140.
9. Скорочення ↑

AC - Ніцше, Фрідріх: Антихрист. Прокляття на християнство [1888]. У: KSA 6, 165-254.

CV - Ніцше, Фрідріх: П’ять передмов до п’яти ненаписаних книг. У: KSA 1, 753-792.

EH - Ніцше, Фрідріх: Ecce homo. Як хто стає тим, ким є [1888]. У: KSA 6, 255-374.

Ф. В. - Ніцше, Фрідріх: щаслива наука ("la gaya scienza") [1882/87]. У: КСА 3, 343-651.

Г. Д. - Ніцше, Фрідріх: öотцен-Сутінки або як філософствувати молотком [1888]. У: КСА 6, 55-161.

KGW - Ніцше, Фрідріх: Твори. Критичне повне видання. За редакцією Джорджо Коллі та Мацціно Монтінарі. Берлін/Нью-Йорк 1967р.

KSA - Ніцше, Фрідріх: Повні праці. Видання для критичного дослідження у 15 окремих томах. За редакцією Джорджо Коллі та Мацціно Монтінарі. 3. Видання. Мюнхен/Берлін/Нью-Йорк 1999.

KSB - Ніцше, Фрідріх: Повні листи. Критичне дослідження у 8-ти томах. За редакцією Джорджо Коллі та Мацціно Монтінарі. 2-е видання. Мюнхен/Берлін/Нью-Йорк 2003.

MA I-II - Ніцше, Фрідріх: Людина, надто людина. Книга для вільних алкогольних напоїв [1878/86] = KSA 2.

NL - Ніцше, Фрідріх: маєток, цитовано з KSA.

UB III SE - Ніцше, Фрідріх: Несвоєчасні міркування. Третя частина: Шопенгауер як вихователь [1874]. У: KSA 1, 335-427.

10. Фотографії ↑

Зображення тизера: Медаль Курта Стовінга (1863–1939) з профілем Фрідріха Ніцше, 1900.
Джерело: Фотографія Андреаса Урса Соммера
Ліцензія: Creative Commons BY-SA 4.0

Стиль цитування ↑

Андреас Урс Соммер: «Геній (Ніцше)». В: Compendium heroicum. За редакцією Рональда Г. Аша, Ахіма Орнхаммера, Георга Файтшера та Анни Шрерс-Морет, опубліковано Спільним дослідницьким центром 948 «Герої - героїзації - героїзми» Університету Фрайбурга, Фрайбург, 09.09.2019. DOI: 10.6094/heroicum/gd1.0.20190909