Громадська думка на думку Нікласа Лумана

Записи індексу

Ключові слова:

Повний текст

1 Проблема складності лежить в основі луманського систематизму і виникає з двох точок зору: (.)

3 Мета Люмана, однак, не полягає в усуненні цього поняття через його виразний характер. Це однозначно належить до сучасної політичної семантики і, отже, керує суспільним спілкуванням. Люман має намір скоріше реконструювати її з теорії систем, щоб розкрити її справжню соціальну функцію. Відповідно до систематизму, будь-яка система стикається з проблемою складності навколишнього середовища, яку необхідно зменшити, щоб забезпечити її відтворення1. Ось чому Луманн прагне пояснити, як громадська думка дозволяє політичній системі зменшити соціальну складність, досягти "поглинання невизначеності" (2000, с. 287), щоб можна було приймати політичні рішення.

2 Подразнення стосується шуму від середовища системи, яка не стає інформованою (.)

4 Ця системна реконструкція громадської думки вимагає передусім розуміння її як суто комунікаційного явища. Для Лумана громадська думка є суспільним явищем, і, оскільки суспільство складається лише з комунікацій, громадську думку не можна розуміти як вираження індивідуальних думок. Це пояснюється самореферентністю соціальної системи: комунікації вважаються оперативно відрізаними від психічних систем. Соціальні системи виникають внаслідок їх структурної взаємодії з психічними системами, але мають функціональну огорожу по відношенню до них. Думки людей можуть дратувати спілкування, але вони не визначають його, оскільки соціальні системи завжди інтерпретують ці роздратування2 через власну логіку. За цих умов громадську думку не можна розуміти як вираз "того, про що думають справжні чоловіки" (2009, с. 164).

3 Фріц Хайдер (1896-1988) - австрійський психолог, який жив у США з 1930-х (.)
4 Для Люмана спілкування не можна розуміти як передачу інформації між deu (.)

5 Суворо комунікативна громадська думка визначається як засіб масової інформації, якому надають форму. Це визначення стосується відмінності, встановленої Фріцем Хайдером3, між середовищем та формою. Поняття середовища набуває свого значення із фундаментального питання, на яке, на думку Лумана, повинна відповісти соціологія: як можливий соціальний порядок? Оскільки суспільство складається лише з комунікацій, тоді мова йде про розуміння того, як це можливо, навіть якщо вони складаються лише з контингентних виділень4. Функція засобів масової інформації полягає саме в тому, щоб зробити можливим неможливе спілкування, обмежуючи можливості вибору. Далі для спілкування потрібно, щоб засіб набуло форми. Середовище складається з нещільно зв'язаних елементів, тоді як форма - з щільно зв'язаних елементів. Цю відмінність можна зрозуміти з гри в шахи. Завдяки своїм правилам, середні «шахи» відкривають поле можливого, в межах якого можливі найрізноманітніші форми, ходи гравців. Середовище гри, безумовно, обмежує вибір, але саме це дає змогу координувати удари гравців.

6 Луманн стверджує, що саме засоби масової інформації формують це середовище. Вони будують реальність на основі відбору, керуючись інформаційним/неінформаційним кодом. Цей кодекс диктує уподобання, прописуючи правила уваги: телебачення, преса або радіознавча новизна, як моральні оцінки та надання переваги кількісно визначеним даним. Перш за все, вони вибирають відхилення, що поширюються у формі конфліктів, скандалів та катастроф. Для них важливим є нове, девіантне, дивовижне і дефіцитне.

7 Отже, Луманн відкидає будь-яку маніпуляцію громадською думкою, визнаючи, що спілкування за допомогою засобів масової інформації спонукає до підозр у маніпуляціях, оскільки на основі спостереження другого порядку люди можуть запитати, чому засоби масової інформації мають справу з тією чи іншою темою, а не з іншою: «Можлива« маніпуляція »громадською думкою, і ми навіть можемо це підозрювати і припускати […]. Але уявлення про маніпуляційність (часто маячне перебільшення) є важливим виміром засобу спостереження другого порядку "(2000, с. 288). Навпаки, Луманн бере на озброєння порядок денний, згідно з яким засоби масової інформації лише ставлять теми до порядку денного («теми виробляються як форми громадської думки», 2009, с. 168).); вони нав'язують, про що думати, не прописуючи, що думати.

10 Таким чином, роль народу є суто символічною. Демократичний наратив - це міф, функцією якого є легітимізація політичної системи. Народ - це вигадка, вироблена цією майже чарівною подією, яка є виборами: «У тексті свого самоопису демократія передбачає народ як своєрідний вищий орган, в якому чудо перетворення індивідуальних заповітів у загальну волю виконується »(2000, с. 366). Поняття громадської думки бере участь у цьому необхідному вигаданому наративі. Що насправді думають люди, коли голосують, залишається невідомим, а думки занадто різноманітні, щоб знайти адекватне вираження на виборах. Це просте спостереження унеможливлює уявлення громадської думки як загального вираження індивідуальних думок. На думку Лумана, громадська думка - це лише комунікаційна конструкція, яка дозволяє політичній системі виконувати свою функцію - прийняття рішень, які колективно беруть участь.

Бібліографія

Habermas Jürgen, 1993, Громадський простір. Археологія реклами як конститутивний вимір буржуазного суспільства, традиц. М. Б. де Лоне, Париж, Пайо.

- 1997, Закон і демократія. Між фактами та нормами, традиц. C. Bouchindhomme and R. Rochlitz, Paris, Gallimard.

Люманн Ніклас, 1999 рік, політика та складність. Внески загальної теорії систем, традиц. Й. Шмуц, Париж, Серф.

- 2000, Die Politik der Gesellschaft, Франкфурт-на-Майні, Суркамп.

- 2009, “Gesellschaftliche Komplexität und öffentliche Meinung”, Soziologische Aufklärung, t. 5, 4-е видання, Вісбаден, VS Verlag für Sozialwissenschaften, с. 170-182.

- 2011, Соціальні системи. Контур загальної теорії, традиц. L. S. Sosoe, Laval, Laval University Press.

- 2013, Реальність засобів масової інформації, торгів. Ф. Ле Бутер, Бієн-Париж, Діафан.

Примітки

1 Проблема складності лежить в основі луманського систематизму і виникає з двох точок зору: як внутрішня складність та як складність середовища. Внутрішньо складна система - це згуртований набір частин, у яких через обмеження ємності, що зв’язує, не всі частини можуть бути пов’язані між собою. Зовні навколишнє середовище саме завжди складніше, ніж сама система. Звідси необхідність зменшення складності. Системи повинні зменшувати складність свого середовища, структуруючи його. Але для того, щоб реагувати на зміни у своєму середовищі, система також повинна мати відповідну та достатню внутрішню складність. Системи збільшують свою здатність справлятися зі складністю завдяки внутрішній диференціації підсистем.

2 Подразнення стосується шуму від середовища системи, який стає інформацією для системи лише тоді, коли вона обробляється відповідно до її конкретного коду, наприклад інформаційний/неінформаційний код для системи засобів масової інформації.

3 Фріц Хайдер (1896-1988) - австрійський психолог, який проживав у США з 1930 року і який увійшов у мейнстрим психології форм. Його книга Ding und Form, опублікована в 1926 році, глибоко вплинула на теорію засобів масової інформації Нікласа Лумана.

4 Для Люмана спілкування не можна розуміти як передачу інформації між двома свідомостями. Швидше, це визначається як вибір із трьох виділень. Інформація стосується вмісту, який може бути переданий; це результат вибіркової операції уваги до того, що він вважає інформацією у своєму оточенні. Оголошення (Mitteillung) - це вибір того, що відправник вирішує передати. Це нав'язує вибір засобу масової інформації та форми, наприклад, написання певних речень електронною поштою. Нарешті, останній вибір, розуміння завершує спілкування: він не передбачає консенсусу, а лише припускає, що отримувач розуміє, що інформація - це висловлювання, тобто навмисне висловлювання, а не просто шум.

Процитувати цю статтю

Електронна довідка

Флав'єн Ле Бутер, "Громадська думка на думку Нікласа Лумана", Сліди. Revue de Sciences Humaines [Інтернет], 29 | 2015, опубліковано 01 січня 2017 р., Проведено консультації 06 лютого 2021 р. URL: http://journals.openedition.org/traces/6357; DOI: https://doi.org/10.4000/traces.6357

Автор

Флав'єн Ле Бутер

EHESS, Париж - Університет Альберта-Людвіга, Фрібур-ан-Брісгау