Халіф ан-Насір (1180-1225)
На початку XIII століття мусульманський світ, здавалося, вибухнув під тиском регіональних партикуляризмів та місцевих династій. Але політичну та духовну єдність ісламу все ж можна було врятувати. Андре Мікель показує це через дивовижну фігуру халіфа ан-Насіра.
Сила для відновлення
Проте халіфат - якщо не той чи інший халіф - ніколи не роззброював. Він нагадує, що його власник, наступник Пророка і Божого лейтенанта на землі, повністю відданий Закону, верховним виконавцем і першим слугою якого він є. Повністю в космосі, тобто в усьому мусульманському світі, навіть якщо імперативи дистанції або місцеві міркування радять делегувати тут чи там, в обмін на належне визнане і регулярно проголошене послух, суверенної влади. Повністю в прерогативах: починаючи з Корану, традиція та згода громади, представленої її лікарями ("улама"), роблять із Закону неподільне ціле, яке охоплює не лише питання релігії, а й до самого його Світло, вся галузь норм публічного або приватного права, за Ісламом, зрозумілим у його справжньому розумінні, немислимо, щоб халіфу було відібрано те, що ми називали б тимчасовою владою.
Ця турбота про відновлення повного авторитету халіфа склалася лише через кілька десятиліть після вступу сельджуків у Багдад в 1055 році, і він зазнав першого буму з прадідом Ан-Насіром, аль-Муктафі, який царював з 1136 по 1160 рік. Подібно до сунітів, політика нашого халіфа буде таким чином сімейною традицією. Він базується на двох принципах: відновлення влади означає, як безпосередній ворог, повернутись або битися, не розкрившись, султан Сельк; збір громади диктує курс, який слід дотримуватись щодо шиїтів, принаймні тих поміркованіших, які намагатимуться зібратися, надавши їм належне місце, великій сунітській родині. Викладені принципи, залишається оцінювати ситуацію та засоби, які вона пропонує. Як щодо цього 30 березня 1180 року ?
Кінець султанату Сельк
Коли Халіфат бере його в руки, на карті виглядає погано. Зупинимо свій погляд на Сході. Єгипет знаходиться в Саладіні: без сумніву, він скинув шиїтський халіфат в Каїрі в 1171 році і визнав владу правителя Аббасидів. Але він фактично є монархом і веде власну політику, особливо в Аравії та проти хрестоносців, з якими він суперечить Сирії та Палестині. Верхній Ірак, навколо Мосула, є власністю Зенгідів, найзнаменитіший принц яких Нур ад-Дан щойно помер у 1174 році. У Малій Азії це незалежний сульфанат Сельк, відомий як Рум (дю Рум). Риму, оскільки ця Мала Азія була відірвана від "Римської" імперії Візантії), яка веде гру. Нарешті, на сході, на кордонах Ірану, сходить нова зірка: династії Кварызмша.
Бідний халіф! Його майже не чують, і все-таки, лише в Багдаді та в найближчій країні. Але принаймні він із задоволенням бачить турецького султана, розміщеного в одному човні, чий авторитет, у кращому випадку і коли він не порушений внутрішньою боротьбою клану Сельк, не перевищує західного та гірського Ірану. Щось, отже, невдача - це добре: часи великих Сельджукідів, Тугріл-Бега, Альпа Арслана та Малік-Шаха, чий геній створив для своєї вигоди та на хитких засадах влади Аббасидів імперію., у період свого розквіту, простягався від Сирії до Малої Азії, Адгербайяна та Аральського моря. Тепер все змінилося: турецький султан, який стоїть по халіфу, бере участь, здається, у його слабкості; частина - хто знає? - може відтворюватися. Ан-Насір спокусить її.
Гра починається в 1188 році: султан сельджуків Тугріл III стикається в Ірані з бурхливим васалом. Халіф прилітає на допомогу повстанню. Помилка: ще до сподіваного стику іранські війська були ретельно побиті. Нова кампанія союзників, на цей раз об’єднаних у бою, і Тугрил все ще перемагає. На короткий час, бо фортуна нарешті змінюється: васал долає султана. Однак вже зараз гра обіцяє бути важкою: Ан-Насір повинен передати титул, втрачений Тугрилом, своєму союзнику. На щастя, новий султан вмирає вбитим, але це той, хто знову виринає на поверхню. Все треба починати спочатку. Хварізмша Такіш приходить із північного сходу, який починає бойові дії з Тугрилом. Спочатку жорстоко поводжений з ним, йому допомогла армія, що прибула з Багдада: султан загинув у бою в 1194 р. Поблизу сучасного Тегерану. Кінець династії Сельк в Іраку та Ірані, спадкоємець цих далеких предків, які колись доторкалися до Багдаду.
Монгольська небезпека
І все-таки прорахунок для Ан-Насіра: Іран не для нього. Такіш не має наміру залишати плоди перемоги, яку він вважає своєю, іншим. Халіф хоче діяти із залякуванням, відправивши посла до Кварізмшах у супроводі десятитисячної армії. Це сприймає його погано; Такіш, яка не заперечує нюанси, кидає її до польоту. Але тим часом він повинен піти на війну за Аму-Дар'ю. Візир * і генерал халіфа Ібн аль-Качаб, помстячись за нещастя свого попереднього посольства, завойовує Сузіану (Хузістан), а потім вирушає на північ; Такіш поспішив завдати йому поразки і смерті перед Хамаданом (Екбатаном), в 1196 році. З минулих завоювань Ан-Насір утримав лише Хузистан.
Хварізмша, виявившись надто сильним, халіф повертається до випробуваної тактики: допомагати ворогу ворога. Він вважав, що знайшов його в гурідському принці Афганістану, але син і наступник Такіша, Мухаммед II, розгромив цього нового супротивника в 1204 році. Підприємству вдалося лише зробити Кварызмшу господарем величезного домену, починаючи від Каспійського та Сер -Дар'я до Оманської затоки та Інду. Потім Ан-Насір балувався іншими способами, граючись тут із переговорами, там із досадами чи вбивствами супротивників. Мухаммед II відповів, проголосивши "уламою" свого королівства падіння халіфа на користь аліде. Після цього він почав похід на Багдад, але перервав експедицію під сильним нападом ранньої зими, також боячись залишити непокритим перед загрозою турецьких племен свої північно-східні володіння. Однак він мститься, повідомляючи всюди про смерть свого ненависного супротивника.
Але вже з’являється інша історія: монгольська. Чи справді Ан-Насір думав зробити спільну справу з Чингісханом, знову відродивши тактику, яка змінила його проти селджуків? Як би там не було, у нього і монгола один і той же ворог: після Мухаммеда II його син Джалал ад-Дан Мангуберті, останній з кварізмшах, великий капітан, що біжить у всіх напрямках від Інда до Малої Азії проти численних погроз., мимохідь здається, до двохсот кілометрів від Багдада. Ми в 1225 році, і халіф ан-Насір помре, майже сліпий і паралізований. Той, у кого він побачить свого найнебезпечнішого супротивника, зникне через шість років, як і його батько, під ударами цих монголів, яким його смерть відкриє шлях до Іраку.
Тому велика мрія закінчується невдачею. Якщо халіф позбувся тягаря султана Сельк у самому Багдаді, йому не вдалося встановити цю відвойовану владу на досить великій території. Перш за все, буде сказано, у нього був неправильний супротивник: саме кварізмшам слід було допомогти стримати Чінгісхана та його наступників на відстані. Провал і смерть Ан-Насіра передували остаточній катастрофі лише на тридцять три роки, монгол розв'язав на вулицях Багдада тиждень вбивств, грабежів та підпалів, різанину останнього халіфа, мусульманського світу, обезголовлений. Ми можемо, правда, провести очікувану паралель між фізичним станом старілого Ан-Насіра та результатами його політики: паралізований, він міг опинитися лише у цьому вбитому сні; сліпий, він не бачив нічого, що мав би бачити. І все ж, на той момент, ми є тими, хто засліплює себе. Насправді мало визнати халіфу все те, що його зусилля були жалюгідними: ми також повинні визнати його проникливість.
Оборона та ілюстрація халіфату
Особисті амбіції Ан-Насіра полягають не лише в тому, щоб молодий і рішучий правитель сходив на трон своїх батьків. Він відповідає фундаментальній вимозі ісламу, який відмовляється визнати розподіл верховних обов'язків, інституціоналізований сельджуками. Бути халіфом, справді халіфом - означає керувати спільнотою віруючих у всьому: оскільки Закон не відокремлює справи цього світу від справ у майбутньому, це одна і та ж людина, яка за образом Пророка-засновника, повинен відповідати за тіла і серця. Але якби з цієї точки зору випливало, що відвоювання тимчасової влади було першим обов’язком халіфату, яку цифру склала б ця влада, якби вона залишалася обмеженою землею Багдад? Ан-Насір добре розумів, що для того, щоб претендувати на роль справжнього государя, йому необхідний мінімум земельної бази, як і влада.
Однак важливу ставку, яка знаходиться на Сході, чи слід нехтувати рештою дипломатичного спектру? З іншого боку Іраку, Саладін, як уже було сказано, визнав владу Аббасидів: чи це було за переконанням, тактикою чи реалістичним баченням речей, зовнішність, принаймні, була безпечною, і халіф не міг вимагати більше від господар Сирії та Єгипту від завойовника хрестоносців, який щойно забрав у них Єрусалим і з'явився на цьому фронті як герой ісламу, що воює проти невірного. Логічно, що Ан-Насір повинен був брати участь у бійці сам: чи не було це, як йому нагадав Саладін, одним із перших обов'язків голови громади? Проте він ніколи цього не робив. Безперечно, є кілька причин його небажання: ситуація на сході, яка монополізувала його силу; самі успіхи Саладіна, котрий, очевидно, робив себе дуже добре, занадто добре, оскільки, не вдовольняючись битися з франками, він відтіснив свої війська до двохсот кілометрів від Іраку; особливо його слава, яку ан-Насір приймав дедалі більше і більше тіні, досягаючи висоти, можливо, коли Саладіна називали тим самим іменем, що і халіф, або майже: аль-Малік ан-Насір, Цар-Довідка.
Найширший іслам
Ті самі цілі, однакова послідовність у внутрішній політиці. Тут знову ключове слово: союз і, для цього, людина, символ, гарант, стрижень та агент згуртованості: халіф. Хто каже, що профспілка говорить про зусилля щодо іншого, в цьому випадку шиїтів, а також про виключення крайнощів, мало схильних до компромісів: сунітів чи шиїтів, ми відмовлятимемо від них, щоб зробити якомога ширшим місце для всіх, хто захоче слідуйте за халіфом. Суніти насамперед: ми забезпечимо їх згоду, поважаючи на рівних засадах їхні чотири школи та, загальніше, традицію ісламу, втілену у навчанні його лікарів, "уламу" "; за визначенням і здійсненням сили халіфа, відповідно до цієї традиції; також за довіреними постами.
Залишилося завершити союз, заспокоїти і вшанувати тих, хто заявив, що він є фіфізмом. Суперечка була старою і важкою, між містичними братствами ісламу та влади. Ми знову почали на нових засадах; теоретик зробив халіфа посередником, встановленим Богом між собою та людьми, відносини між халіфом та його підданими узгоджувались із тими, що існували між господарем (шейхом) та його послушниками. Сам Ан-Насір, без сумніву, деякий час думав залишити трон для містичних вправ. Те, що він відмовився, залишає на місці головний факт: визнання зв'язку між його функцією та юфізмом. Там, як і скрізь, мета залишалася незмінною - це перегрупування навколо халіфату найширшого ісламу.
Союз у "лицарстві"
Однак іншим способом було те, що цуфізм втручається більш вражаючим чином у будівництво халіфату, як його розумів Ан-Насір. Завдяки великій думці про царювання, вона дасть свої інституційні рамки, які дозволять матеріалізувати союз навколо своєї особистості та її функцій. Для цього він використовує futuwwa *. Під цією назвою мається на увазі в арабо-мусульманській історії цілий світ асоціацій, заснованих на спільних інтересах чи ідеалах. Вони могли бути корпоративними, містичними чи де-факто, особливо в містах, де вони оживляли різні популярні рухи, спрямовані проти багатих та тих, хто мав, крім того, будь-яку точну політичну формулювання. В одинадцятому столітті подвійне явище позначило всі ці рухи: з одного боку, прихильність членів, що стають все більш і більш численними, із забезпечених та культивованих класів, отже, поглиблюючи ідеал громади та глибше роздуми про його цінності; з іншого боку, помітна еволюція юфізму, який на основі вправ, по суті, індивідуального аскетизму, зараз прагне організувати себе у братства. Ан-Насір скористається наданою йому можливістю.
Він починає з приєднання до одного з цих релігійних рухів через самого Великого магістра. Очевидно, що він не вступає, щоб піти звичайним шляхом новаків: його звання, його функція надають події виняткового виміру. Оскільки Ан-Насір не задоволений закласти в його особі основи тісного союзу між халіфатом і суфізмом: цей союз він має намір ще раз розширити його до всього цього величезного тіла. громада. Він закликає на допомогу теоретиків, які під емблемою халіфату будують або закріплюють мости між суннізмом, поміркованим шиїзмом, суфізмом і Футуввою. Для цього він дає Алі взірець, який запевняє його в шиїтських симпатіях, зберігаючи при цьому собі, згідно з доброю доктриною сунітів, повну владу над реорганізованою футуввою.
Інтелект історії не поступається політичному баченню. Пакт честі, який керує futuwwa, подвоює, як варіант, присягу на вірність, яку кожен мусульманин зобов'язаний, в принципі, наступникові Пророка. Але істотний варіант і який навіть затьмарює, можливо, з огляду на обставини, першу модель. Геній Ан-Насіра фактично мав зрозуміти, що класичні форми освячення влади повинні передаватися, якщо не стиратись, іншими, що вимагаються історичними змінами: в той час, коли халіфат, і в цілому цілий Ісламу, настільки відверто кинуто виклик зовнішнім небезпекам, як на сході, так і на заході, футувва шляхом безперервної і суворої демонстрації ієрархічного братерства прийшов нагадати всім усвідомленим і рішучим мусульманам про життєвість і глибину їх прихильність і призначити своєю метою необхідний союз, захист ісламу, який, поза їх доктринальними розбіжностями, назавжди залишився їхнім спільним благом.
Останній захисник імперії
Ця велика думка про царювання не переживе Ан-Насіра. Футувва, звичайно, не зникає разом з ним ні в Єгипті, наприклад, ні, перш за все, в Анатолії. Але в загальній і всеісламській формі, про яку мріяв для неї халіф, вона справді мертва. Вдома і на кордонах слово невдача, безумовно, повертається до пера, як настирливий смертельний дзвін для мужньої політики. Рідко який правитель за невдячних обставин виявляв більше розуму та завзяття, рідко витрачали стільки зусиль даремно, аж до того похмурого дня лютого 1258 року, коли монгольська лють охопила Багдад.
Зрештою, його невдача, за життя або після нього, змушує його судити. Доказом цього є історик Ібн Катір (1301-1373), який, маючи в своєму розпорядженні оглядом, бачить у найближчих аспектах політики Ан-Насіра першопричину слабкості, а потім падіння халіфату перед Монгольські амбіції. Для нас теж ця велика постать невіддільна від катастрофи, яка через тридцять три роки після закінчення його правління тягне за собою свого правнука та халіфата з собою. Отже, історія покращила волю Ан-Насіра, але ми завжди можемо зробити епілог, подумати, що це прийшло занадто пізно, або пошкодувати, навпаки, що, не вдавшись до невдачі, це не так. Не був останнім халіфом, протягом тридцяти трьох років, яких не вистачає його слави: тоді на місці цього блідого нащадка, який капітулював, ми могли бачити його, ан-Насіра, як, через два століття, Костянтина XI Драгасеса біля стін обложеної Візантії, піддавшись, з мечем у руці, щоб не пережити смерті цієї імперії, яку він до кінця, незважаючи ні на що, хотів зберегти та відродити.