Ханна Арендт за біополітичний аналіз антисемітизму Мондена
Ханну Арендт визнають за колосальний внесок у розуміння єврейської проблеми. Це дає пояснення, яке турбує значну частину людей у громаді, частиною якої вона була. Її аналіз мозку чудовий, їй вдалося проігнорувати той факт, що вона, в свою чергу, мала єврейське походження. Він представляє низку фактів і рис, притаманних людині, які можуть призвести до деяких найбільших вчинків зла в світі.
Його перспектива є унікальною у світі філософії історії, а також біополітики. Дві найважливіші його праці - "Витоки тоталітаризму" та "Стан людини". Перші обговорюють цілу історію єврейського народу, а також західної культури, щоб зрозуміти всю повноту антисемітизму. Але особливо механізм, який призвів до Голокосту.
Проблема зла у Ханни Арендт
З її книги "Стан людини" ми розуміємо суть трьох активних принципів нашого існування. Ханна Арендт пропонує нам після двох вступних розділів і короткого прологу, в якому вона засуджує втрата сенсу пов'язані з технологічними розробками на двох прикладах: завоювання космосу та автоматизація праці, її найглибша соціальна та політична рефлексія. Людина втрачає основні уявлення про своє існування, властиві їй координати того, що робить її людиною.
Проблема зла, яка інтенсивно обговорюється і підходить з найдавніших часів, дуже добре фіксується і конкретно обговорюється цим самоконтрольованим розумом. Він починається з кантівської концепції абсолютного зла, в якій воно набагато більше відповідає баченню реальності. У її перспективі існує певна "банальність зла". Ця концепція дуже добре фіксує наслідки вилучення об’єкта за допомогою технології.
Саме баналізація зла робить можливим жах. Там сказано, що ті, хто вбив тисячі євреїв та людей, були більше чиновниками, ніж холоднокровними злочинцями. Для них це була інша робота, де вони мали виконувати доручені завдання. Якщо це було винищення людей, це те, що вони зробили.
Інакше кажучи, доки акт беззаконня применшується, його значення зводиться до мінімуму, а його справжня природа приховується, його наслідки стають менш важливими для злочинця. Одна справа вбивати тисячі людей одночасно, дивлячись їм в очі, інша - натискати кнопку і отримувати результати від Хіросіми чи Нагасакі. Ці дві події, Голокост, багато інших подібних актів, є частиною індустрії смерті. Смерть практикується на промисловому рівні за допомогою технологічних методів.
Через еволюцію людина віддалявся від предметів, і перше, що він зробив, - це використовувати знаки. Звідси і розвиток складної мови, оскільки двонога статура видаляє її з предметів, вона більше не може торкатися до них у будь-який час чи в будь-якому випадку, отже, необхідність їх викликати. Цей факт можна спостерігати в еволюції дитини. Він вчиться говорити після того, як встиг ходити. Коли все внизу йому вже не так доступно.
Технологія залишає глибокі сліди в історії. Технологія робить революцію у військовому мистецтві, іншими словами, людина досягає результатів в умовах самознищення. Ханна говорить про цей відхід від конкретних речей, посилаючись на те, що вони втрачають співпереживання. Кат готовий зробити набагато більші жести насильства, якщо не помітить, що це людина. Стріляти здалеку простіше, ніж мати рукопашне протистояння. Насильство в історії прямо пропорційно цій еволюції в науці і техніці. Зло можна пробачити, звільнення від наших вчинків робить нас більш жорстокими, говорить вона.
“Якби нам не пробачили, не звільнившись від наслідків наших вчинків, наша здатність діяти була б обмежена, так би мовити, єдиним вчинком, з якого ми ніколи не могли повернутися; ми назавжди стали жертвами її наслідків, як і учень чаклуна, якому не вистачало магічної формули, щоб розірвати закляття. Якби нас не зв’язувало виконання обіцянок, ми ніколи не змогли б зберегти свою особистість; ми були б приречені блукати безпорадними та дезорієнтованими, кожен через темряву свого самотнього серця, захоплений його суперечностями та непорозуміннями - темрявою, на якій лише світло, що проливається у відкритому доступі присутністю інших, підтверджує тотожність між тим, хто дає обіцянку, і тим, хто зустрічає, може розкидати його.
Отже, обидві здібності залежать від множинності, від присутності та від дії інших, бо ніхто не може пробачити собі, і ніхто не може відчувати себе зобов’язаним обіцянню, даному лише йому самому; прощення та обіцянки, які проводяться в самоті або в ізоляції, залишаються нереальними і не мають іншого значення, крім ролі, яку людина грає для себе сама ». Ханна Арендт у «Людському стані», переклад Клаудіу Вереш та Габріель Чіндея, Видавництво «Ідея Дизайн та друк» Casa Cărții de Știință, с. 306.
На думку Кантініана, людина має конкретне призначення. Для нього людина повинна бути метою, а не способом, способом, який допомагає нам досягти того, чого ми хочемо. Його зір подвоїв Лок. Але ця проблема мети, значення наших дій залишається чимось неспроможним. Тому що людина сприймає світ відповідно до того, що робить, але це робиться в ідеї з’ясувати, що х може зробити для нас. Інакше ми не можемо ставитись до існування.
"Людина, наскільки він homo faber, інструменталізує, і його інструменталізація тягне за собою деградацію всіх об'єктів до рангу засобів, втрату їх внутрішньої та незалежної цінності, так що, зрештою, не тільки об'єкти виробництва, але і" Земля взагалі і всі сили природи ", які очевидно виникли без допомоги людини і існують незалежно від людського світу, втрачають свою цінність, оскільки (вони) не мають реіфікації, яка походить від роботи.
Саме таке ставлення homo faber до світу стало причиною того, що в класичний період греки оголосили цілу область декоративно-прикладного мистецтва, ту, в якій люди працюють за допомогою інструментів, і в якій вони роблять те, що роблять не для задоволення., але для того, щоб створити щось інше, як непристойний, термін, який найкраще перекласти як "філістимський", що вказує на вульгарність мислення та дій з точки зору корисності.
Жорсткість цієї зневаги ніколи не перестане дивувати нас, якщо ми усвідомлюємо, що великі майстри грецької скульптури та архітектури аж ніяк не були звільнені від такого вироку ». Стан людини, с. 204-205
Біополітичний аналіз антисемітизму
Витоки тоталітаризму - дуже складна робота, яка пропонує біополітичний аналіз цього явища. Серйозна робота, що розтягується на сотні сторінок, ретельний синтез, який розуміє справжню серйозність ситуації. Ставка роботи Арендта полягає в тому, щоб пояснити, чому була досягнута ця точка, і, можливо, найболючіший аспект, той факт, що такого трагічного епізоду можна було уникнути. Дуже важливим моментом, до якого дійшла Ханна Арендт, є те, що ненависть повинна була бути спрямована на громаду, від якої можна було б отримати певні вигоди.
"Ця книга завжди писалася на тлі непропорційного оптимізму та безмежного відчаю на наших очах. Вона стверджує, що Прогрес і Катастрофа - це дві сторони однієї медалі; що обидва є продуктом забобонів, а не віри. Він був написаний з переконанням, що має бути можливо виявити приховані механізми, за допомогою яких усі традиційні елементи нашого політичного та духовного світу розчинилися в конгломерат, в якому, здається, все втратило свою специфічну цінність і вже не може. бути визнаним людським розумінням, більше не можна використовувати в людських цілях.
Відсутність опору, залишення перед цим жорстоким процесом дезінтеграції стали спокусою, якій, здавалося б, уже не можна протистояти не лише тому, що процес, про який йде мова, прийняв пропорції фальшивої величі "необхідності". "але й тому, що все, що вже не належить до цієї еволюції, почало здаватися неживим, вичерпаним з крові, без будь-якого сенсу та нереальним". Витоки тоталітаризму, с.4
Сказати, що антисемітизм суворо заснований на принципі расизму, - це, безумовно, мінімізувати це трагічне явище. Ненависть до євреїв базується на біополітичній необхідності. Іншими словами, є щось у важливості антисемітизму, ставки пригноблення євреїв величезні. Справжнє обличчя антисемітизму можна виявити лише шляхом біополітичного аналізу цього явища.
Ханна Арендт перша запропонувала біополітичний аналіз. Расова політика нацистської Німеччини базувалася на принципі козла відпущення. Щоб почати війну, великий процес насильства, що рухається, вимагає капіталу. І найбільшим гріхом єврейської громади було те, що вони мали цей капітал. Євреї були громадою, яка могла забезпечити цей капітал.
"Під час і після Французької революції французьке духовенство та французькі аристократи додавали свій голос загальним антиєврейським настроям, навіть якщо не з інших або більше матеріальних причин. Вони звинуватили революційний уряд у тому, що він наказав продати канцелярське майно, щоб заплатити за нього ». Витоки тоталітаризму
Тільки подивившись на контекст, в якому народився антисемітизм, ми можемо зрозуміти, чому цей образ створюється навколо єврейського народу. Якби не було політичної, соціальної ставки, яка призвела б до інвестицій євреїв із "ворожим рангом", можливо, була б інша громада.
Причини антисемітизму поділяються на: релігійні, економічні та масові маніпуляції через слово, ефективний гніт буде менш необхідним, страх людей менш сильний, ніж лояльність віри. Сприйнятливість людей, переконаних у можливості досягнення рівних можливостей, є найкращою зброєю. Для початку стан єврея в середні віки має велике значення, той, хто вклав тягар зеїциду, за яким існує потреба виключити їх із метаболізму нових суспільств рівності.