Хвороба Франції - це втрата самооцінки "- Інфо

Журнал Liaisons Sociales | Соціальні відносини | опубліковано: 04.01.2016 | Еммануель Суффі

франції

Фотографія Стефана Грандьє

У своїй новій роботі соціолог реабілітує цю тему як актора змін в особі еліт, налаштованих на себе. Бій буде етичним !

Чи зможемо ми оговтатися від цього страшного 2015 року ?

Франція після Батаклана - це пост-Чарлі. Могло статися спалах ненависті, расизму, і нарешті французи стримували свій гнів і воліли висловити це на виборчих дільницях. Вони виявили зразкову гідність. Французи здатні як на гірше, так і на краще. Хвороба Франції протягом сорока років - це не поганий розподіл багатства, а втрата самооцінки.

Але країна страждає ... Ми переживаємо кризу ідентичності, соціальну чи політичну ?

Я проти цього сфабрикованого поняття "ідентичність", яке спотворює реальність і яке використовується одними для вбивства інших. Подібним чином, я спростовую це нібито політичне верховенство, як пропонують П'єр Розанвальон та Марсель Гоше. Наша політична система позбавлена ​​будь-якого значення, переконань, вибору. Соціалістичної партії вже не існує, як і республіканців, Національний фронт - це ніщо без Марін Ле Пен і Флоріана Філіпо. Тут немає ідей, немає програми. Те саме в Німеччині, у США. В Європі соціал-демократії розвалилися, як і комуністичні партії в минулому. Ми живемо в ситуації, яку я вважаю патологічною: сили торжествують, практично не зіткнувшись з найменшою перешкодою. Дебати затихли. Що стосується соціальної кризи, то це не зовсім те, через що ми переживаємо, просто тому, що ми живемо в постсоціальному суспільстві, яке більше не діє і не мислить соціальними термінами.

Ви вказуєте на занепад індустріального суспільства. В яку епоху ми живемо ?

Суспільство знань. Інформаційно-комунікаційні технології та соціальні мережі дають нам доступ до надзвичайно різноманітної маси даних. Вони трансформують суб’єктивність - уявлення, переконання, способи споживання - і дають можливість діяти на саму людину. В індустріальних суспільствах влада оберталася навколо контролю над товарами, капіталом, машинами. Зараз завдання полягає у перетворенні, впливі та виготовленні розуму. У постсоціальному суспільстві людина опиняється між бажанням самоствердитися, прагненням гідності та творчості та вагою загальної сили.

Чи наші суспільства стали тоталітарними? ?

Ні, не слід перестаратися. Але основні енергосистеми, що діють у світі, як правило, є - і хочуть бути - загальними потужностями. Вони керують усім: економікою, соціальною, політичною, культурною. Зіткнувшись із цим, людина відчуває розчавленість, зв’язаність, втрату. Я наведу три імперії: Китай, який нав'язує свою ідеологію; США, в яких переважав фінансовий капіталізм. І Даеш з джихадом. Що характеризує іслам - це його загальна сила.

Для вас джихадизм - це антисоціальний рух ...

Це відображає не кризу в арабському світі, а його неспроможність побудувати економічну та національну свідомість. Ця невдача породила не суспільні рухи, а антигромадські рухи, які набули, зокрема, в арабо-мусульманському світі та Африці значного значення. Йдеться не про претензії чи нові права, а суто про релігійну ідентифікацію. Відсутність демократичної та етичної мобілізації призводить насамперед до спроб спротиву громади. Тоді пряме звернення до насильства, ніби знищення міст або вбивство заручників може покращити контроль, який це населення здійснює над власним станом. У Франції не економічна та соціальна ситуація, зокрема, сусідні райони, пояснює, чому молоді люди їдуть до Сирії вести джихад. Інакше у нас було б 1 мільйон винищувачів! Це слабкість власної ідентичності, самосвідомості ... Зіткнувшись з цією порожнечею значення, деякі люди потрапляють в надмір смислу, де релігія запозичує у священного, як своєрідне освітлення.

Чи приречені соціальні рухи зникнути ?

Повернемось трохи назад. З одного боку, зростання та економічні кризи. З іншого боку, зброя та різанина. ХХ століття майже не залишило місця для соціальних акторів. Ні ідеології, ні партії, ні соціальні рухи не змогли взяти гору. Гроші та війна домінували у всьому. Після повоєнного буму більша частина світу була заплямована нафтою та брудними грошима, оскільки національно-визвольні рухи перетворились на криваві тиранії. Сьогодні наші суспільства розглядають себе як ринки або армію, і люди більше не покладають своїх особистих надій на великі колективні справи. Кінець соціального означав кінець власне соціальних рухів, якими були класові рухи, боси проти робітників.

Ще є демонстрації ...

Але вони більше не зближують людей! Жоден соціальний рух не зайняв місця, яке залишалося порожнім через виснаження робітничого руху. Все ще є працівники синіх комірців, але, соціологічно кажучи, більше робітничого класу. Він зник разом з індустріальним суспільством. Думка про те, що основними дійовими особами все ще є соціальні класи, які перебувають у прямому конфлікті між собою, і партіями яких є політичні представництва, а інтелектуали, ідеологи, є лише далекою історією. У нових суспільствах вже не навколо економічних проблем формуються колективні дії. Просто тому, що профспілок і робітничих партій не існує. Ви скажете мені: а Подемос в Іспанії, Сиріза в Греції? Але ви не можете бути соціальним рухом і керувати країною одночасно. Лише Солідарність змогла зробити це проти радянського панування. У майбутньому мобілізація буде етичною та демократичною. Вони одні зможуть боротися із загальними повноваженнями правлячих еліт. Вони будуть живитись усвідомленням того, що кожен приймає чи відмовляє, в ім’я своєї гідності, своїх цінностей. "Я не хочу, щоб мене принижували", "Я хочу, щоб мене поважали як особистість", - ось нові гасла.

Червоні шапки - це ілюстрація ?

Це рух, близький до Національного фронту, очолюваний соціально занепалим сільським середнім класом, який стає радикалізованим. Як пояснили деякі географи, наша країна розрізана на дві нерівні половини: мегаполіси та периферію. Деіндустріалізація, яку Франція здійснила в абсолютно абсолютній несвідомості, радіючи, що більше не забруднює руки, збільшила рівень безробіття і ФН.

Чи перевантажені профспілки ?

Франція є найменш профспілкою в Європі. Ми говоримо про колективні переговори, але їх не існує, оскільки саме держава веде за собою! З розпадом індустріального суспільства профспілкові лідери перетворилися на державних службовців спільних систем. Їхні прихильники зникли, як і робочий клас. Профспілковий механізм став інструментом на службі меншості для збереження своїх привілеїв та переваг. Її головною метою має бути захист рівності. Однак це створює нерівність, оскільки вона відсутня на дуже малому бізнесі. Тільки CFDT все ще має натхнення для громадського руху.

Як тоді протистояти ?

Індивід не повинен більше покладатися ні на що, крім себе: на самотворення, самозвільнення, самоврядування. Я звертаюся до суб’єкта як до творця та захисника основних прав свободи, рівності та гідності. Тільки він може сказати «ні» або зупинитися. Ми повинні говорити ще раз, віддавати пріоритет універсальному над конкретним, турбуватися про інших перед особистими інтересами. Відстоюючи ці загальнолюдські права, країна буде знову об’єднана. Згадайте Англію в 1688 році! Вона несла сучасну економіку разом із усвідомленням політичних свобод. Французи повинні навчитися вірити в себе.