І Бургіба звільнив жінку - Жене Афріке
Оприлюднюючи Кодекс особистого статусу (CSP) 13 серпня 1956 р., Батько незалежності буде покладатися на емансипацію жінок, щоб оживити суспільство в цілому. Неперевершений підхід в арабському світі.
"На зорі незалежності найдавнішою та найяскравішою несправедливістю був стан жінок", - пише Радхія Хаддад в своїй автобіографії "Parole de femme" (видання Elyssa, Туніс, 1995). Тунісянка з інтелектуально відкритої родини, колишня президентка Національного союзу жінок Тунісу (UNFT) сама зазнала несправедливості, заподіяної її співвітчизникам.
Вимушена покинути школу у віці 12 років, після отримання атестата про початкову школу, "коли жодна жертва не вважалася занадто великою, щоб полегшити навчання моїх братів", їй довелося носити завісу у віці 25 років. І хоча вона була націоналістичною активісткою, їй не дозволяли відвідувати політичні збори, що проводились у її власному домі.
Без волі Хабіба Бургіби жодна радикальна реформа не могла б бути успішною
"Навіть ті, кого обурила ця ситуація, не уявляли, що можна подолати світські упередження, глибоко вкорінені в нашій ментальності. Без волі [Хабіба] Бургіби жодна радикальна реформа не могла б бути успішною, пише Радхія Хаддад. Я вірю, що це буде його найбільшою заслугою перед історією, тому що якщо всі країни закінчуються, того чи іншого дня, позбувшись іноземного панування, жодна, а особливо жодна арабо-мусульманська країна, не наважилася на соціальну революцію такої величини. "
"Революція", про яку йдеться тут, - це оприлюднення Кодексу особистого статусу (КСС) 13 серпня 1956 року, лише через кілька місяців після проголошення незалежності країни 20 березня. Цим засновником своєї модерністської політики визволитель Тунісу хотів оживити все суспільство шляхом емансипації його жіночої половини. "Чудовим є те, що ми наздогнали століття менш ніж за одне покоління", - пише Радхія Хаддад.
Як Бургіба зміг здійснити цю сміливу реформу, яку багато мусульманських лідерів досі намагаються здійснити сьогодні? ?
Як Бургіба зміг здійснити цю сміливу реформу, яку багато мусульманських лідерів досі намагаються здійснити сьогодні? Якими аргументами (і якими засобами) він скористався, щоб подолати спротив, який він викликав, в Тунісі, який досі бореться з мракобіссям та нерозвиненістю ?
Повертайся
10 серпня 1956 року Бургіба, тодішній президент Ради, присвятив цілу промову презентації CSP, зміст якої повинен був бути оприлюднений через три дні. Це "радикальна реформа, навіть революція певних звичаїв, що панують у країні і суперечать духу справедливості та справедливості, характерним для людини", - сказав він. "Шлюб був справою між чоловіком і жінкою за показаннями двох свідків", - додає він. «Зараз це питання держави, вчинок, який повинен контролюватися публічним правом і суспільством в цілому. Останній повинен фактично через своїх представників забезпечити відсутність причин, які можуть його підірвати ", - пояснює він. Серед цих причин він називає мінімальний вік та згоду жінки.
Написана близько п'ятнадцятьма юристами, переважно арабомовними, під керівництвом туніського юриста, знайомого з модернізмом, Ахмедом Местірі, на той час міністром юстиції, ССП проголошує "принцип рівності між чоловіками та жінками" з точки зору громадянства. У його статті 18 зазначено: «Полігамія заборонена. Кожен, хто уклав шлюбні угоди, укладе інший договір до розпуску попереднього, буде підданий однорічному ув’язненню та штрафу. "
Одружися, як хочеш, з двома, трьома-чотирма жінками. Але якщо ви переживаєте за несправедливість, візьміть лише одну жінку
Щоб виправдати цю заборону багатоженства, Бургіба, доречно, посилається на текст Корану, який говорить: «Одружися, як хочеш, з двома, трьома або чотирма жінками. Але якщо ви переживаєте за несправедливість, візьміть лише одну жінку. "(Вірш 3 Сури жінок).
Для Бургіби, перетвореної з цього приводу в екзегета Корану, стан рівності між дружинами неможливий забезпечити чоловіком, заборона багатоженства стає законною.
«Ми відповідаємо духу Святої Книги, орієнтованої на моногамію. Наше рішення у цьому питанні не суперечить жодному релігійному тексту і узгоджується з нашою турботою про справедливість та рівність між статями », - сказав Бургіба. Перш ніж діяти з логікою, не позбавленою провокації: "Захисники багатоженства повинні визнати в дусі справедливості, що жінка є поліандричною у випадку стерильності чоловіка. "
Згода жінки
Шлюб утворюється лише за згодою подружжя
До ДКП згода кандидата на шлюб не вважалася необхідною. Його батька було досить. Визначаючи у своїй статті 3, що "шлюб утворюється лише за згодою подружжя", ЦСП уперше в арабсько-мусульманській країні висуває принцип згоди обох подружжя як правило дійсності. будь-якого шлюбу.
До 1956 року розлучення було прерогативою чоловіка, який міг відмовитись від своєї дружини за допомогою простої заяви, засвідченої двома свідками. Тут також ДПУ впроваджує нововведення, передбачаючи у своїй статті 30, що "розлучення може відбуватися лише в суді", і надаючи дружині право на компенсацію.
Щоб покласти край раннім шлюбам, новий текст також встановлює обов’язковий мінімальний вік для шлюбу, обмежуючи його спочатку 18 років для чоловіків та 15 для жінок, перш ніж збільшити його на два роки для жінок. 1959 рік.
Серед інших нововведень CSP, які мали тривалий вплив на туніське суспільство, ми можемо навести внесок жінок у сімейні обов'язки (у випадку, якщо вони мають особисте майно) та розподіл матері на випадок смерть батька, право опіки над його неповнолітніми дітьми.
"Величезна програма модернізації суспільства"
Введена в дію 1 січня 1957 року, ДСП є елементом великої програми модернізації компанії, яка включає також скасування системи рухомого майна [нерухомого майна, яке не може бути продано та передано у спадок], а також права зауїв, релігійних братств, адміністраторів яких призначав бей (31 травня 1956 р.); скасування релігійних судів та їх інтеграція у світські суди (3 серпня 1956 р.); заборона носіння фати в школах (10 січня 1957 р.); визнання виборчого права жінок (14 березня 1957 р.); скасування монархії та проголошення Республіки (25 липня 1957 р.); демонтаж Університету Зітуна, цитаделі консерватизму; прийняття астрономічного числення для заміщення бачення півмісяця для встановлення місячних місяців та релігійних свят; встановлення планування сім'ї (1962); право на безкоштовний аборт та безкоштовні таблетки
Як можна було прийняти такі революційні рішення за такий короткий проміжок часу ?
Як такі революційні рішення, які втілили в життя найутопічніші мрії туніських модерністських еліт, часто навіть застаючи їх зненацька своїм ритмом та зухвалістю, можуть бути здійснені за такий короткий проміжок часу? ?
Бургіба, архітектор незалежності, мав народну легітимність досить сильну, щоб мати можливість нав'язати свої реформи. Але, як мудрий політик, він прагнув не ображати тих своїх співгромадян, які дотримувались суворого застосування закону шаріату, зокрема, скориставшись підтримкою релігійних авторитетів та представляючи ЦСП як "повернення до релігії". ". справді ісламський дух, імператив сучасності, що перевищує шкільні відмінності, але завжди відповідає основним текстам ісламу".
Однак, хоча багато релігійних сановників, такі як шейх Мохамед ель-Фадхель Бен Ахур, не соромлячись стверджували, що положення CSP є можливою інтерпретацією ісламу, інші виступали проти них, вважаючи, що `` вони порушили ісламську норму. Серед противників кодексу Мохаммед ель-Азіз Джайт, колишній міністр юстиції, сам автор Маджалли, що кодифікує особистий статус та земельний закон, який направив листа міністру юстиції від 20 серпня, в якому він закликає перегляд деяких статей CSP, у тому числі тих, що стосуються заборони багатоженства та юрисдикціоналізації розлучень.
Ця опозиція "шейха аль-Іслама", який на той час мав багато повноважень, змусила Бургібу 7 вересня публічно та поіменно допитати членів релігійних судів з проханням сказати, чи новий текст відповідно до релігійного законодавства.
Його акт залякування не дав бажаного ефекту, оскільки тринадцять членів двох вищих судів 26 вересня оприлюднили консультацію, в якій вони підтвердили, що УСП містить засуджувані положення, оскільки вони суперечать Корану та сунні . Більшість із них були звільнені або звільнені.
У ході цього було заарештовано імамів, які виголошували проповіді, критикуючи ЦСП або шейхів, які підписували петиції чи статті, що її критикують. "Як і ти, я мусульманин", - сказав їм Бургіба в одному зі своїх виступів. Я поважаю цю релігію, заради якої я зробив усе, що міг, аби лише врятувати цю країну ісламу від колоніального приниження. Але в силу своїх обов’язків та обов’язків я кваліфікований для тлумачення релігійного законодавства. "
Тому ніщо не повинно заважати встановленню ССП, яка стала символом модерністського та секуляристського режиму, і вже авторитарного, Бургіби.
Перервана реформа
У 1973 році "Верховний боєць" спробував піти далі у своїй реформі особистого статусу, обговоривши законопроект про рівність спадщини між братом і сестрою. Коран чітко висловився на цю тему - "Від чоловіка залежить частка двох жінок" - йому довелося відступити перед ризиком бурхливих реакцій, які спровокує його підхід.
Туніська сім'я все ще заплутана в занадто багатьох архаїзмах, щоб мати змогу отримати повну користь від бургундських реформ
Викликаючи ці опори, юрист Ядх Бен Ахур, син згаданого вище шанованого шейха, пояснює у своїй праці "Політика, релігія і право" (ред. Cérès-CERP, Туніс, 1992 р.): "CSP все ще залишається висіти на небі зірки, що зароджуються. Ставка залишається. Він не застрахований від зречення, якщо проти нього поєднується занадто багато матеріальних і розумових сил. Це ще не повністю закон, де ідеальність і реальність поєднуються. Туніська сім'я все ще заплутана в занадто багатьох архаїзмах і занадто жорстоко страждає від наслідків соціальної аномії, щоб мати змогу отримати повну користь від бургундських реформ. "
У той час, коли ісламістські рухи відновлюються, в Тунісі та деінде захисники ЦСП повинні залишатися пильними.