Імпотенція як ідеал жіночої краси - придушення бажань; Сексизм і наука
Конфіденційність та файли cookie
Цей веб-сайт використовує файли cookie. Продовжуючи, ви погоджуєтесь, що ми їх використовуємо. Дізнайтеся більше, зокрема, як керувати файлами cookie.
У фільмі (з яких я рекомендую версію 1975 року) та книзі "Степфордські дружини" героїня прибуває до міста, де всі жінки є зразковими дружинами: вони люблять захоплюватися домашніми справами, і вони із задоволенням кричать, коли коїтус зі своїми чоловіками ( кажучи їм, що вони боги в ліжку). Все це, з посмішкою, звичайно! У книзі їх також описують як одягнених у дуже обтягуючі та відкриті сукні, демонструючи свою велику груди та виняткову фігуру.
Дякуємо Pimprenelle за коректуру цієї статті.
У попередній статті ми бачили, як самопожертва жінок може перетворитися на посмішку, особливо коли ця посмішка допомагає замаскувати негативні емоції. Ця стаття повертається до самопожертви, на цей раз показуючи, як краса протистоїть задоволенням і бажанням жінок.
У чаті чоловіки заявили своє право на "свою шлюху".
Отже, є половина населення, яке має право на задоволення, а інша частина, яка повинна доставляти задоволення. Ці дві ролі повинні бути чітко розмежовані: приємна жіноча половина не повинна прагнути собі догодити, а завжди орієнтуватися на бажання іншої (як правило, чоловічої). Якби ця підлегла половина почала надто зосереджуватися на власних бажаннях, вони могли б забути, в чому полягає їх робота: виконувати бажання другої половини (домінуючої) і догоджати їм. Придушення жіночих апетитів вимагає стигматизації, яка використовує кілька механізмів, зокрема подвійні стандарти, виправдання насильства щодо жінок або культурні уявлення, що демонізують жіночі бажання. Ми побачимо, що краса - це також потужний інструмент, який відволікає жінок від їхніх бажань.
Пригнічення ротового апетиту
У цій серії статей ми вже бачили, що худість сьогодні є переважним ідеалом краси. Ми також виявили, що для досягнення цього ідеалу жінки віддаються дієтам і обмежують їх харчовий апетит. Кілька досліджень вказують на це їжа сприймається як "гендерна": Незалежно від статі, той, хто каже, що любить “здорову” (фрукти та хліб із непросіяного борошна) або низькокалорійну їжу, вважається більш жіночним та менш чоловічим, ніж той, хто воліє їсти гамбургери та морозиво 4–6. Подібним чином, якщо людину описують як дієту з високим вмістом жиру, її вважатимуть чоловіком, тоді як якщо її описують як дієту з низьким вмістом жиру, її будуть розглядати як жінку. Крім того, чим більше людина їсть, тим більше її сприйматимуть як чоловічу, а не жіночу 8 .
Жінки оцінюються більш негативно, ніж чоловіки, коли вони їдять продукти, які вважаються нездоровими.
Навіть якщо жінки та чоловіки отримують вигоду без відмінності від кращої оцінки, коли вони їдять здорово 4,6,7,9 (їх сприймають як морально вищих, з кращим здоров’ям, красивішими/красивішими, більш доброзичливими/допоміжними тощо, якщо вони їжте нездорову їжу), виявляється, що є подвійний стандарт, що означає жінки оцінюються негативніше, коли вони їдять "погано", ніж чоловіки. Наприклад, в одному дослідженні 6 учасників попросили оцінити людину, яку називають «Пет», виходячи з того, що вони їли на сніданок: вівсяна каша зі свіжими фруктами та горіхами (вважається корисною для здоров'я) або пиріг (сприймається як погана для здоров'я). Пет або описували як чоловіка чи жінку. Незалежно від його статі, Пат оцінювався менш позитивно, коли він їв погано, ніж коли він харчувався добре, за кількома критеріями (краса, інтелект тощо). Тим не менше, за певними критеріями (доброзичливість, гарний зовнішній вигляд, здоров’я та спортивна майстерність), за жінку Пет було застосовано суворіші санкції, ніж за чоловіка Пет. Іншими словами, їсти шкідливу їжу соціально дорожче, коли ти жінка, ніж чоловік.
Інше дослідження вказує на це та ж дієта (без зазначення кількості, але із зазначенням типу споживаної їжі) буде сприйматися як товстіший та менш здоровий, якщо за ним слідуватиме жінка, а не чоловік 4. Іншими словами, їжа, яку з’їдає жінка, сприймається як суттєво «менш здорова» лише тому, що її вживає жінка жіночої статі. Ймовірно, саме з цієї причини, якщо ми деталізуємо дієту, то краще вказати, що її дотримується чоловік, а не жінка, якщо мета полягає в тому, щоб багато людей захотіли дотримуватися його 9 .
Придушення статевого апетиту
Подвійний сексуальний стандарт: жінка з великою кількістю сексуальних партнерів - повія, чоловік, дон Хуан.
Коли до сексуальних апетитів, чи розглядаються жінки як предмети сексу, з іншого боку, вони не розглядаються як повноправні суб'єкти сексуального життя. Вони мають менше доступу до сексуального задоволення і в середньому менш задоволені своєю сексуальністю, ніж чоловіки 10 .
Перегляд певних сцен із "9 1/2 тижнів" збільшує кількість міфів про зґвалтування.
У зв'язку з цим ми можемо також зазначити, що об'єктивні уявлення жінок збільшують прихильність до міфів про зґвалтування тих, хто їх дивиться (це було продемонстровано, зокрема, з рекламою 22,23 або еротичними сценами, знятими з фільмів, заборонених до 17 років без супроводу дорослим 24). Отже, реклама, кліпи чи порнографія, що зображають жінок як сексуальні предмети, опосередковано зменшують сексуальну свободу жінок шляхом більшого прийняття міфів про зґвалтування.
Це клеймо "розпусних" жінок може пояснити хоча б частково, чому жінки сексуальність в середньому менш "вільна", ніж чоловіки 10. Насправді, порівняно з чоловіками, жінки повідомляють, що вони в своєму житті робили менше сексуальних дій, що вони рідше займаються сексом, що менше мастурбують, що вони менше обманюють свого партнера, що вони знають меншу кількість партнерів, що вони менше беруть участь у "розмиваннях на одну ніч" тощо. Ця клеймо може також пояснити, чому жінки мінімізують свій сексуальний досвід. Дійсно, дослідження показало, що якщо учасникам пропонували заповнити анкету щодо їх сексуального досвіду, розрив між чоловіками та жінками збільшувався, коли анонімність відповідей не була гарантована (експериментатор міг прочитати їх відповіді). Зокрема, жінки, як правило, повідомляють про менше автосексуальної поведінки (мастурбація, перегляд еротичних чи порнографічних відео) та сексуальних партнерів у цій ситуації, ніж у ситуації анонімності.
Культурні уявлення про небезпечні та жахливі жіночі апетити
Сьюзен Бордо зазначає у своїй книзі "Нестерпна вага", що жінок часто вважають "занадто повними" 1: вони вважають, що вони завжди хочуть більшого, ніколи не мають достатньо. Вони завжди хочуть більше їжі, більше любові, більше прихильності, більше сексу, більше подарунків. Вони завжди хочуть знати занадто багато. Самі жінки дотримуються цієї ідеї і іноді здаються переляканими власними апетитами, які вони сприймають як небезпечні та надмірні. "Якби я слухав себе, я б постійно їв", - ми регулярно чуємо і читаємо від жінок. Наша культура (міфи, кінематограф, література ...) заповнена посиланнями на жіночі бажання, які сіють хаос і спустошення. Наприклад, в оригінальних історіях про Адама та Єву та «Скриньку Пандори» спрага жінок до знань (що символізується прагненням до їжі у випадку з Адамом та Євою) просто призвела до всього лиха людства. Основна ідея полягає в тому Отже, жіночі апетити повинні бути абсолютно стримані та контрольовані.
Вампір (1897), Філіп Берн-Джонс. Його двоюрідний брат, Редьярд Кіплінг, написав за цією картиною вірш, який також називають "Вампіром". У цьому мізогіністичному вірші жінка-вампір представляє всіх жінок, які не люблять своїх чоловіків і які спричинять їх падіння, витрачаючи всі свої гроші. Отже, жінка-вампір - це жінка-матеріаліст, одержима володінням товарами.
Ненажерлива сильна жінка-єті від Крихти.
Через свою сексуальну агресивність ці жіночі монстри, безсумнівно, можуть мати еротичний розмах і становити сексуальну фантазію для деяких чоловіків. Особливо це стосується жінок-вампірів. Ми також можемо думати про жінок, зображених американським автором коміксів Крамбом, які, так би мовити, є монстрами. Гігантські, м’язисті, іноді волохаті, жорстокі та керовані нестримним сексуальним апетитом, вони, безумовно, є об’єктом фантазії для їх автора. Зауважте, що це не робить Крихму феміністкою, а навпаки! Він називає себе "женоненависником" і не приховує своєї ворожості до жінок (які недостатньо позитивно відреагували на його досягнення). Швидкий погляд на його роботу виявляє, що його жіночі персонажі, настільки ж нестандартні, як вони, обмежуються лише роллю мастурбаційного об'єкта. Він також не соромиться наповнювати свої комікси жорстоким насильством (не для того, щоб засудити їх, а скоріше через ворожість до жінок).
Тож хоча ці жіночі фігури часом гарні на вигляд (наприклад, жінки-вампіри) і можуть бути навіть об’єктом фантазії, вони залишаються жахливими і кошмарними. Небезпечні, завжди наділені моральною потворністю, жінки-монстри з надмірними апетитами неминуче призводять до падіння чоловіків.
В опері Бізе "Кармен" (1875) бригадира Дон Хосе спокушає Кармен, вільна і некерована циганка з активною та бажаючою сексуальністю. Для неї він кине Мікаелу, свою наречену, милу і покірну молоду жінку. Кармен, мабуть, більш захоплююча, ніж Мікаела, але повідомлення опери, яке є застереженням для людей, ясне: Кармен призведе до падіння Дон Хосе.
Зв'язки між сексуальним бажанням і бажанням їжі
Під світильником Марі Бракемон (1887).
Тому що сексуальність та їжа породжують бажання та задоволення, вони були символічно пов’язані з багатьма людськими суспільствами, включаючи наше. Ми пишаємося піклувальним задоволенням («смачна їжа») та сексуальним задоволенням, щоб показати свою прихильність до інших, і це те, що жінки роблять щодо свого подружжя та своїх дітей (щодо їжі). Сексуальність, зокрема агресивна, жорстока та об’єктивуюча сексуальність, також пов’язана з їжею: ми говоримо про сексуальне споживання або сексуального хижака. Коли жінку піддають сексуальним домаганням, кажуть, що до неї поводяться як до шматка м’яса. Про сексуально привабливу жінку кажуть, що вона "апетитна", а деякі жінки готуються до сексу (епіляція воском, білизна ...), щоб бути саме "апетитною", так само, як вони готують їжу, щоб вона була привабливою. Отже, жінки - це не тільки ті, хто готує їжу для чоловіків, їх іноді символічно розглядають як "сексуальну їжу" для чоловіків. Нарешті, можливо, не випадково груди, які живлять органи par excellence, стали сильно сексуалізованими органами.
Загальновідомо, що у вікторіанську еру сексуальність була репресована. Але оральний апетит у жінок теж був. Це було табу в літературі 1,29: одна не зображала жінок, які їли, особливо якщо їжа була насиченою, і особливо, якщо жінки їли чуттєво. У той же час стандарти та звичаї хотіли, щоб жінки їли мало і делікатно. Жіночі модні журнали заявляли, що жінкам вульгарно наповнювати тарілки великою кількістю їжі. Відтоді делікатні та вишукані дами нічого не робили, крім клювання на громадські страви та вечері, і справжнє споживання їжі стало для цих жінок приватна та таємна діяльність, обмежена спальнею 29. Тоді зв'язок між сексуальністю та їжею була ще очевиднішою. Донині апетит до ротової порожнини жінок все ще здається певним чином табуйованим і прихованим, принаймні тоді, коли він здається надмірним. Таким чином, булімічні жінки ховаються фазами, коли ковтають велику кількість їжі, тоді як нечисленні чоловіки з цією ж хворобою надмірно харчуються на публіці 1 .
Як і багато святих середньовіччя, Катерина Сієнська виражала свою самопожертву шляхом численних актів відданості: самобичування, мінімальний час сну і, зокрема, відмова від їжі (пор. Святе свято і Святий піст, 1987, К. Байнум).
У середні віки жінки постили, захищаючись від спокус плоті. Чоловіки казали жінкам остерігатися їжі, оскільки це викликало сексуальне бажання. Також у вікторіанську епоху деякі письменники вважали, що їжа, особливо насичена та гостра, викликає підвищення лібідо та пов'язана з "чумою" жіночої мастурбації. Сьогодні ми це бачимо жінки з анорексією, які, отже, намагаються якомога більше контролювати свій апетит до їжі, як правило, також мають нижчий статевий потяг, ніж жінки без анорексії 31–33. Незважаючи на те, що можуть існувати непрямі зв'язки (жінки, які зазнали сексуального насильства, як більше схильні до ризику розладів харчування, так і втрати сексуального бажання), також очевидно, що значна втрата ваги призводить до зниження лібідо 34. Так само збільшення ваги у пацієнтів з анорексією відновлює статевий потяг 35. Загалом, анорексичні жінки та підлітки виявляють занепокоєння не тільки з приводу їжі, але й щодо сексуальності та появи ознак статевого дозрівання в період статевого дозрівання 1,32,33 .
Нарешті, є, наприклад, вражаюча подібність між значним придушенням сексуальності, яке панувало до 1960-х років, і нинішнім культом худорлявості 36,37. Деякі теоретики змогли показати що культ худості має структуру, близьку до структури "класичних" релігій, і що цей культ пригнічує апетит до їжі так само, як релігії пригнічують (і все ще пригнічують) сексуальність 36–38. Як і релігії, культ худорлявості обіцяє "порятунок", якщо дотримуватися його наказів. Схуднення справді є справжнім пошуком для багатьох жінок, адже їм кажуть, що це запорука успіху, в любові та в професійному житті. Їх змушують вірити, що коли вони схуднуть, вони досягнуть свого роду «раю», повного і ідеального щастя. Навпаки, культ худорлявості змушує повних жінок відчувати пекло стигми. Так само релігія обіцяла гарний шлюб і порятунок душі, якщо хтось поводиться «добре», включаючи залишення незайманої до шлюбу. Тим, хто поводився «погано», обіцяли пекло на землі (клеймо незаміжніх матерів) і не тільки. Більше того, як і раніше із сексуальністю, жінки почуваються розірваними: їхня "погана" сторона наказує їм поступитися заклику до їжі (раніше: спокусі плоті), а їхня "добра" сторона каже їм протистояти 36–38 . Як і при придушенні сексуальності, придушення бажання їжі базується на таких емоціях, як страх, сором або провина. Як і традиційні релігії, культ худості пропонує дії "очищення" тим, хто "поступив погано", піддавшись своїм бажанням: очищення (блювота та вживання проносних засобів), дієти та фізичні вправи. Коротше кажучи, в обох типах поклоніння ми знаходимо однаковий цикл: бажання, спокуса, здача, ненависть до себе, очищення.
Міф про красу ефективно допомагає жінкам заперечувати свої бажання. Ми бачили, що однією з найпоширеніших практик досягнення ідеалу худорлявості є дієта. Тому, щоб бути "красивими", жінки змушені пожертвувати, принаймні частково, цим дорогоцінним задоволенням від їжі, а не відповідати на заклик їсти. Мона Шоллет пише на цю тему: «Вражає зауваження навколо вас, що кількість жінок, які змирилися з якоюсь фригідністю смаку, проводячи межу на цьому джерелі задоволення, знань та досвіду світу, поки що ні. що представляє їжу. "39
Візит до пластичного хірурга (Visita al Cirujano Plástico), картина Ремедіоса Варо (1960).
Сексуальна об'єктивація також втручається в більш тонкі способи сексуального задоволення. Дійсно, дослідження соціальної психології показують, що самооб'єктивація (розгляд себе як сексуального об'єкта) призводить до занепокоєння з приводу своєї зовнішності. Золото, це занепокоєння викликає фокус на його зовнішності під час сексу: "Він не бачить мого жиру занадто багато? Я добре поголений? Будучи менш здатними зосередитись на своїх почуттях, жінки, які самооб'єктивуються, бачать, що їх сексуальність погіршується на 45–47 років. Знову ж таки, міф про красу завдяки постійному спостереженню, який він викликає, призводить до замкнення, цього разу сенсорного типу.
Дика жінка, ілюстрація з Нюрнберзької хроніки (1493) (джерело).
На закінчення: якщо жінки ставляться до сексуального характеру, це не означає, що їм дозволяється скуштувати чуттєві насолоди. Стандарти краси допомагають посилити цю заборону. Одним з найбільш очевидних прикладів є стандарт худості: щоб досягти або навіть наблизитися до нього, жінки повинні приборкати свою тягу до їжі. Більш тонко кажучи, заборона сексуального задоволення також може бути закріплена або, принаймні, символізована певними стандартами краси: худістю, відсутністю волосся або дрібницею німф. У всіх випадках косметична хірургія та самооб’єктивація можуть зменшити сексуальні відчуття.