Індіанець на синоді; Латинські ворота
Синод на Амазонці обговорюватиме до 27 жовтня базовий текст Instrumentum Laboris, написаний вісьмома експертами з широкої консультації щодо "основних церковних реалій". Найменше, що можна сказати, це те, що цей документ спричинив течію великої кількості чорнила, зокрема через основні осі його відображення, які професор Маттео д'Аміко не вагається кваліфікувати як "богословський марення" [1] .
Ось основні ідеї цього делірію, який, пам’ятаємо, підписали 8 єпископів і офіційно представив Ватикан.
1. Амазонські народи є зразком життя в гармонії з природним середовищем
Йдеться про те, щоб жити в гармонії з собою, з природою, з людьми і Верховною Істотою (sic), оскільки існує взаємозв’язок між усіма елементами космосу, де ніхто нікого не виключає і в якому можна сформувати серед усіх проект життя в повноті. (...) Це розуміння життя характеризується зв'язками та гармонією взаємозв'язків між водою, землею та природою, життям та культурою громади, Богом та різними духовними силами. Для них "добре жити" означає розуміти центральність реляційно-трансцендентного характеру людей і творінь і передбачає "добрі вчинки". Ми не можемо розділити матеріальний та духовний виміри. (...)
Споглядальне, уважне і шанобливе бачення братів і сестер людей і природи - брата-дерева, сестри-квітки, братів-птахів, братів-риб і навіть маленьких сестер, таких як мурахи, личинки, гриби чи комахи [2] Амазонські громади виявляють, що все пов’язано, надають цінності кожному створінню, бачать таємницю краси Божої, яка відкривається в них (пор. Laudato Si 84, 88), і живуть дружно.
Тому шанобливе та уважне споглядання брата піраньї та сестри тарантулів є частиною повсякденного життя амазонок і дозволяє кожному жити дружно. Зацікавлені, без сумніву, були б дуже здивовані, дізнавшись про це, а також повідомивши, що вони щодня відчувають "реляційно-трансцендентний характер людей і творінь".
2. Язичницькі звичаї цих груп населення захищають їх від згубного впливу західної цивілізації. Їх потрібно зберігати, а амазонська модель пропонується як приклад декадентським західникам.
Життя амазонських спільнот, на які все ще не впливає вплив західної цивілізації, відображається у вірі та обрядах, що стосуються дії духів та божественності, - по-різному названих - з територією та на території, з природою та у зв'язку з нею . (...)
Цей процес продовжує вражати мудрістю корінних народів. Їх щоденне життя є свідченням споглядання та захисту природи та стосунків з нею. Вони вчать нас усвідомлювати, що ми є частиною біому і що ми несемо спільну відповідальність за його захист на сьогодні та на майбутнє. Отже, ми повинні навчитися тому, як підтримувати зв’язки, що охоплюють усі виміри життя, і ми повинні прийняти особистий та спільнотний аскетизм, який дозволяє нам „дозрівати у щасливій тверезості” (Laudato Si, 225). (...)
Ці твердження втратили значну частину своєї ваги, коли фахівці з Південної Америки згадали, що дітогубство та евтаназія є одними із благородних обрядів, що забезпечують захист матері-природи [3]. .
3. Дух Святий виражається через ці язичницькі традиції [4]. Було б неповажно нав'язувати формули католицької віри людям, які не поділяють західної культури.
Творчий Дух, який наповнює Всесвіт (пор. Сап. 1, 7) - це той, хто протягом століть живив духовність цих народів задовго до проголошення Євангелія, і той, хто змушує їх прийняти її в своїх культурах і традиціях . Це оголошення повинно враховувати “зерна Слова [5]”, присутні в цих культурах та традиціях. Вона також визнає, що в багатьох з них насіння дозріло і принесло свої плоди. Це передбачає поважне слухання, яке не нав'язує формулювань віри, висловлених з інших культурних посилань, чужих їх життєвому контексту. Але навпаки, вона слухає "голос Христа, що говорить через увесь народ Божий [6]".
Отже, вселенська Церква повинна дозволити собі навчати «теологічне місце», яким раптом стала Амазонка. CQFD.
Як стверджує антрополог, до якого звернувся ватиканіст Марко Тосатті, „той, хто має конкретний контакт із справжньою Латинською Америкою, знає, що Instrumentum Laboris - це не Амазонка, а пропозиції. На ньому зображено уявне ідилічне місце, ідеалізований «простір», що народився з гарячої уяви сценариста. Амазонку прозвали Зеленим пеклом, а не Земним небом. І амазонські індіанці - це не дикуни фантазій Руссо, а душі для порятунку, які не просили, щоб їх експлуатували марення псевдотеологів у пошуках розголосу в ЗМІ. П'ятдесят років "самшитової мови" звикли нас слухати помпезні промови, які погано приховують сервільне співставлення з модними ідеями, але нас все ще бентежить стільки претензійної дурості. Може, тому, що вона навіть більше не намагається ховатися ?
Абат Л. М. Карліян
Джерело: La Porte Latine від 21 жовтня 2019 р