Інтерв’ю з Ніколасом Філічічем, перекладачем середньовічного чернецтва С.
Ніколас Філічіч, 1984 року народження, відповідає за міжнародні відносини та розвиток Les Belles Lettres та Éditions Klincksieck. Він також перекладач (і поліглот). Після кількох років діяльності у цивільному будівництві та архітектурі східний тропізм змусив його приєднатися до видавництв Geuthner та L’Asiathèque, перш ніж приєднатися до Les Belles Lettres.
Він щойно переклав середньовічне чернецтво з англійської, захоплюючий синтез Ч. Лоуренса, що становить в англосаксонському світі довідкову роботу про народження чернецтва на Заході та його розвиток у середньовіччі. Спочатку опубліковане англійською мовою Longman Group Ltd в 1984 році, переглянуте четверте видання, все ще англійською мовою, було прийняте Routledge в 2015 році. Саме це видання вперше перекладено французькою.
Він погоджується відкрити серію інтерв’ю, які будуть запропоновані вам протягом 2018 року, даними різними співавторами наших публікацій, і ми дякуємо йому за це. !
► Ніколас Філічіч, чи можна почати з розмови про автора Ч.Х. Лоуренса та місце цього конкретного твору в його роботі ?
Ніколас Філічіч: C.H. Лоуренс народився в 1921 році. Викладав середньовічну історію в Лондонському університеті. Протягом своєї кар'єри він цікавився кількома важливими діячами релігійного життя середньовіччя, з особливою увагою до Англії 13 століття. Він писав різні книги та статті про монаха-цистерціанця Стефана Лексінгтонського, архієпископа Кентерберійського Едмона д'Абінгдона або брата францисканців Адама Марша, листи якого редагував. З його чудовими знаннями джерел (писань богословів, агіографій, звичаїв релігійних будинків, канонів рад, картуляріїв і, звичайно, монастирських правил), а також історичного, соціального, економічного та політичного контексту того періоду, CH Лоуренс взявся написати цей синтез, цю "велику фреску", що представляє форми релігійного життя в середні віки та їх еволюцію.
Відразу зробимо зауваження щодо назви твору: Середньовічне чернецтво. Форми релігійного життя в Західній Європі в середні віки. Як вказується у підзаголовку, книга стосується не лише ченців та черниць, а й багатьох інших форм релігійного життя, які не підпадають під чернецтво, строго кажучи, наприклад, каноніки звичайні чи світські, убогі монахи, бегини, брати Спільних Життя. Автор пояснює це в передмові: «Усі ці рухи були породжені чернечою традицією і були б незрозумілими, не посилаючись на них. "(Стор. 7)
Для тих, хто не знайомий з цими рухами, зауважте, що книга має глосарій, який викладає словниковий запас, характерний для кожного замовлення, а також дає змогу підвести підсумки певної кількості термінів, іноді джерел плутанини, що стосуються літургії. ., церковна організація, релігійна архітектура або навіть феодальне суспільство.
У своїй передмові автор подає нам невеликий анекдот. Він пояснює, що його інтерес до чернецтва та бажання написати цю книгу були плодом зустрічі з монахами-бенедиктинцями:
«Одна з подій, яка спонукала мене написати цю книгу, сягає безпосереднього повоєнного періоду, коли, скориставшись університетською відпусткою для відвідування Франції, я прибув до абатства Флері в Сен-Бенуа на Луарі. Отець Вульфрам, який відповідав за гуртожиток, прийняв мене з великою добротою і призначив мені камеру з видом на неф церкви. Дивовижність цієї зустрічі та теплота гостинності, яку запропонувала мені громада в наступні дні - зайшла так далеко, що запропонувала мені місце серед ченців, щоб співати нічну службу в цьому чудовому романському хорі, - це спогади, які ніколи перестав супроводжувати мене, коли я вивчав чернечу історію. "(Стор. 7-8)
Також сталася зустріч з монахами-бенедиктинцями, яка викликала мій інтерес до чернецтва і викликала бажання перекласти цю книгу. Шість років тому я познайомився з братом Люсьєном-Жаном Бордом, бібліотекарем абатства Сен-Мартен у Ліґу, зокрема, над публікацією книги, яку він написав про Мелхіседека. Це був початок дружби, за яку я беру це інтерв’ю, щоб подякувати йому.
► Щодо Мелхіседека, давайте залишимось на Сході, звідки, здається, все прямує до чернецтва. Наприкінці III століття в Єгипті заклик пустелі та аскетизм призвели до свого роду поділу перших ченців між еремітизмом (одиноким ченцем) та ценобітизмом (релігійне життя в громаді). Поєдинок між людиною та спільнотою проходить через творчість Ч. Лоуренса до епілогу: чи можете ви намалювати швидкий курс цих форм релігійного життя в середні віки ?
Джерело: Vita Sancti Cuthbert, Wikipedia
Н.Ф. - Як зазначає автор на початку книги, слово "чернець" походить лише від грецького прикметника "monos". Ченці - це етимологічно ті, хто живе на самоті. Але ценобітна організація, тобто життя ченців у спільноті, засвідчується в Єгипті з початку IV століття, в Теваїді святого Пахомія. Фігура самотнього відлюдника та релігійного життя в громаді співіснувала, так би мовити, від народження християнського чернецтва. Перехід від однієї фігури до іншої можна пояснити різними факторами, але книга Ч.Х.Лоренса виявляє існування певної кількості повторюваних закономірностей в умовах виникнення нової релігійної спільноти. Нерідкі випадки, коли благочестивий чоловік (рідше жінка в той час, який нас цікавить) вирішує залишити століття або спільноту, в якій він живе, у пошуках більш самотнього існування на службу Богу. Але незабаром до нього приєднуються завзяті учні, він зобов'язаний організувати навколо нього форму спільного життя. Так було зі святим Пакомом у Табеннезі, але також це те, як через вісім століть поблизу Сомура було засновано знамените абатство Фонтевро:
"Роберт д'Арбріссель, бретонець за походженням, викладав у школах і був поставлений на чолі архідиякона перед тим, як відмовитись від канцелярської кар'єри, щоб піти в скит. Він був вісником нової течії, яка досягла свого піку з убогими порядками початку XIII століття. Для нього апостольське життя означало абсолютне знедолення відлюдника, пов’язане з життям мандрівного євангеліста, щоб закликати людей до покути. Харизматичний у своїх проповідях, він прищепив дивне бродіння у вухах своїх слухачів. Його заклики до покаяння і зречення зустріли з ентузіазмом натовп учнів обох статей, від духовенства та мирян, які приєдналися до нього в лісі, щоб прагнути до існування, як пояснив агіограф Роберта. відповідно до традицій ранньої Церкви ». Незадовго до 1100 року він заснував абатство Фонтевро, недалеко від Сомура, для однієї з цих груп учнів. "(С. 188-189)
У свою чергу, ці громади могли б дати деяким своїм членам можливість вести самотній спосіб життя для відступлень, обмежених у часі або, навпаки, за тривалістю. Це, наприклад, випадок з монастирями раннього ірландського чернецтва:
«Це були ценобітні монастирі, які, однак, передбачали можливість відлюдницького життя на околицях громади. Ірландська культура того часу вітала вчення Касіяна про перевагу споглядального життя відлюдника, а кельтське чернецтво користувалося великою традицією анахоритів. Не лише ченці, але й кельтські абати та єпископи регулярно виходили на пенсію на періоди усамітненого життя. Життя святого Колумбана Джонаса де Боббіо описує його час від часу залишаючи своїх ченців у Люксейлі, щоб піти і жити наодинці в печері. Під час одного з його відлюдницьких перебувань йому стало відомо, що кілька його ченців захворіли, а потім він терміново повернувся до монастиря, щоб стежити за ними. "(Стор. 57)
Однак святий Бенедикт у своєму Правилі застерігає, що життя анакорита зарезервовано для найдосвідченіших ченців, тих, кого життя у спільноті вже зміцнило у своїй вірі і які готові приборкати демонів самотності.
Джерело: Vita Sancti Cuthberti, Wikipedia
Схематизуємо до крайності, ми маємо два типи циклів, які часто працювали в еволюції чернецтва: «життя громади - вибір гермітизму - прихід учнів - життя громади» та «віддаленість від світу в невелика громада - ріст громади - більша участь у світських справах - багатство і, часом, розкутість - реформи - відчуження від світу ”.
► А тепер давайте поговоримо про стиль і вченість Ч. Лоуренса для створення світу, швидко знайомого новому читачеві: як ви захоплюєте свою аудиторію предметом з таким посушливим оточенням? ?
Н.Ф. - Поки що рано говорити, чи захопить Ч.Х.Лоренса французьких читачів, але він справді досягає подвигу. Розповісти про зародження чернецтва та його розвиток протягом дванадцяти століть, що охоплює більш-менш Європу від Півночі до Півдня, у такій короткій і приємній книзі, є винятковим та унікальним. Справа ще більш дивовижна, коли зрозумієш кількість людей, місць та першоджерел, підсумованих у книзі. Середньовічне чернецтво - це велика фреска, що представляє історію форм релігійного життя, а також подорож до основних джерел середньовічної історії та теології.
Візьмемо трохи довший уривок із книги, показавши, як автор будує цю подорож по текстах. Тут мова йде про відновлення конфлікту, який протиставив цистерціанців клюнізіанцям, вивчені в листах (переклад з французької мови часто не публікується), якими обмінювались Бернар з Клерво і П'єр Преподобний у 1120 році:
► Які ще супутні роботи з нашого каталогу ви б порекомендували нашим читачам, зацікавленим у додаткових джерелах чи дослідженнях на цю тему? ?
Н.Ф. - Ряд джерел, на які посилається ця праця, опубліковані в Les Belles Lettres. Це, наприклад, випадок з «Історією франків» Григорія Турського чи «Церковною історією англійського народу» Беде Преподобного. Слід також згадати книжку про Фонд Паризького університету 1200–1260 рр., Опубліковану зовсім недавно, яка пояснює контекст створення першої студії бідних братів у Парижі 13 століття.
В абсолютно іншому жанрі для тих, хто цікавиться середньовічною історією та повсякденним життям у цей період, ми можемо порекомендувати книгу Аделіни Рукуа «Mille fois à Compostelle» про паломництво до Сен-Жака в середні віки, книгу Френсіса та Жозефа Гі, Життя в середньовічному замку або остання книга медієвістки К'яри Фругоні «Життя сім’єю в середні віки» про народження та виховання дітей у середні віки.
Інтерв’ю Памели Рамос для Les Belles Lettres, Париж, 8 лютого 2018 р.