Іран 1979
Падіння імперського режиму Мохаммеда Рези Чах Пехлеві в лютому 1979 р. Довго вважалося нещасним випадком. В контексті "холодної війни" новий "ісламський режим" був би "помилкою", опосередкованою своїм релігійним виміром. Через сорок років Ісламська Республіка Іран все ще існує, і ми повинні зіткнутися з фактами: іранська революція 1979 року була глибоким розривом в історії іранців, але також в ісламському світі та міжнародних відносинах.
Згадуючи ланцюг подій, можна усвідомити складну глибину революції, яка не обмежується приходом до влади аятолли. Це була справжня революція зі своєю процесією смертей, злочинів, несправедливості, зрад, але також ілюзіями, надіями та появою нових політичних акторів, на які не очікували. Савак, ЦРУ та Моссад боялися комуністичної революції, але це була раніше перша революція пострадянської ери.
Все почалося з віршів
Вступ Джиммі Картера на пост президента США в 1977 році, який виступав за дотримання прав людини, сприяв звільненню слова. Шах був змушений показати себе хорошим студентом і більше не систематично цензурував і не ув'язував ліберальних чи лівих письменників та інтелектуалів. Першим, хто наважився висловитись вголос, був есеїст Хадж Сейєд Джаваді, який у березні 1977 року опублікував відкритий лист до шаха, з повагою просячи більшої свободи. Він не був озброєний, що спричинило джерело обережної, але заразної свободи в країні.
Як завжди в Ірані, нічого неможливо, якщо це неможливо виразити у вірші. У молодості майбутній аятолла Рухолла Хомейні також публікував вірші перською мовою. Ось як Інститут etете, німецький культурний центр у Тегерані, влаштовував поетичні вечори, анімовані зокрема "ліберальними" авторами, такими як Голам Хоссейн Саєді або близькі до Комуністичної партії Туде, як поет Ахмад Шамлу, усі члени "Асоціації іранських" Автори (канун-е невісандеган), тоді заборонено, але активне. Кілька сотень слухачів першої ночі, тисячі наступних вечорів. Перевантажена міліція не наважилася розправитися. Отже, опозиція імперському режиму починалася з віршів, як колись Хафез де Шираз виступав проти монголів. Кілька днів по тому шах з офіційним візитом у Вашингтоні був жорстоко розбратований з ініціативи Конфедерації іранських студентів. Розгорнулася динаміка прямого політичного протесту, в якому домінували "ліві", світські, націоналістичні та антиімперіалістичні.
Це була «весна Тегерану». Всі продавці книг, професійні асоціації, політичні партії, більш-менш заборонені, розклали по тротуарах твори всіх видів, піддані цензурі, але збережені. Гігантський книжковий ярмарок у центрі Тегерана. Щотижневик Кетаб-е Джоме (п’ятнична книга) був символічним та ефемерним символом цього часу, коли всі надії на свободу здавались можливими, за підтримки - принаймні мовчазної - всемогутнього американського кума.
Шиїт Іслам приєднується до протесту
Іранське шиїтське духовенство має багаторічний досвід політичних змагань. У роки, що послідували за "Білою революцією", наданою в 1962 р. Шахом (аграрна реформа, голосування за жінок, державна освіта ...) та висилкою в Ірак в 1963 р. Молодого аятолли Хомейні, який був проти неї, молодий релігійний чи світський активісти, які прагнули поєднати іслам, іранську ідентичність та сучасний світ, були дедалі численнішими та активнішими.
До цього часу в ідеологічному виклику домінували "релігійні ліберали" Іранського визвольного руху Мехді Базаргана, який згодом підписався на націоналістичну та ісламську критику плагіату західної культури, здійснений есеїстом Джалалом Аль-Е Ахмадом, дуже популярним автором брошури "Гарбзадегі" (Хвороба Заходу). У релігійних колах насильство Федаян-е-Еслама, близьке до ідей Мусульманського братства, але без інституційних відносин з ними, тоді було охоплене інтелектуальною динамікою, яка глибоко вплинула на суспільство, все ще дуже інтегроване в національну шиїтську культуру.
На початку 1970-х років іранська молодь, яка зараз відвідувала університети, була в захваті від лекцій Алі Шаріаті (1933-1977) уhosseynieh (релігійний центр) Ершад з Тегерану. Цей молодий філософ, який здобув освіту у Франції, безсумнівно, був найефективнішим архітектором змін у ментальності, що призвели до популярного успіху революції 1979 р. У багатьох своїх книгах та блискучих промовах він пропагував ідею актора шиїтського ісламу. простий протектор соціальних та політичних змін. Шаріаті був натхненний лівою інтелігенцією та лідерами національно-визвольних рухів, які він відвідував у Парижі в 1960-х рр. Незважаючи на цензуру, цей мирний, соціальний, ліберальний і навіть антиклерикальний "лівий іслам" мав успіх у всіх країнах. На початку революції портрети "доктора" Шаріаті, який підозріло помер у вигнанні, були численнішими, ніж портрети Хомейні.
Усі лідери майбутньої Ісламської Республіки були омиті цим інтелектуальним бурхливістю, де вони прагнули подолати консервативний дискурс націоналістів та секуляристів Національного фронту, поміркованість Іранського визвольного руху, традиціоналістський тихізм величезної більшості шиїтів духовенство та насильство марксистських революційних груп.
Для ЦРУ, Моссада та Савака активізм марксистських революційних угруповань (народних федаїнів, народних моджахедів) без популярної бази представляв реальну небезпеку, але меншу за мобілізаційну здатність шиїтського духовенства під впливом Алі Шаріаті або аятолли Хомейні був засланий в Ірак. Останні, здавалося, наближалися не до націоналістичних лібералів, а до "лівих сил" та антиімперіалістів. Цей новий політичний іслам все ще розглядався як загроза, яка могла піти на користь лише Радянському Союзу. Тому шах вирішив напасти на аятолу Хомейні безпосередньо, в образливій статті, опублікованій 7 січня 1978 року його міністром інформації. Фатальна помилка: не можна поводитися так з релігійним сановником. Це було початком повстання шиїтського духовенства з його тисячами мулл, мережами, мечетями, фінансовими можливостями, моральним та культурним утриманням переважної більшості населення. Перше повстання було криваво придушене в Кумі 18 лютого 1978 року. Кожні сорок днів, за шиїтською традицією трауру, послідували нові заворушення, жорстоко придушені армією в Тебрізі, Язді, Тегерані, Ісфахані.
Кінотеатр Рекс Абадана (19 серпня 1978 року, 420 загиблих) звинуватили Савака, ще більше підігрівши настрій, коли починався місяць Рамадан. Будь-хто міг ідентифікуватися з боями та мученицькою смертю імама Хуссейна, історія якого просякнута популярною іранською культурою. Уряд шаха був повністю пригнічений. Він вжив певних ліберальних заходів, звільнив політичних в'язнів, але армія була всюди на вулиці.
Натовп виходить на вулиці
Повстання стало революцією 4 вересня 1978 року, в день Ід-і-Фетр, закінчення Рамадану. На чолі з аятолою Махмудом Талегхані, надзвичайно популярним п'ятничним імамом у столиці, величезна мирна юрба рушила з півночі до центра Тегерану. Солдати, які відмовились стріляти по натовпу, були покриті гладіолусами. Шах зробив вибір репресій. Він оголосив воєнний стан в одинадцяти містах, і наступного ранку, у п’ятницю, 8 вересня, на площі Джале в Тегерані армія відкрила вогонь по натовпу. Це була “Чорна п’ятниця”. Через кілька днів землетрус зруйнував місто Табас. Знак гніву богів.
Нічого не йде. Вся країна протестує і страйкує: нафтопереробні заводи, великі заводи, базар, школи, університет, радіо, телебачення, державні службовці, тоді як з часу свого заслання в Наджаф, аятолла Хомейні, який постійно контактує з релігійною ієрархією Кума, вимагає вилучення шаха.
На прохання шаха уряд Іраку вислав релігійного сановника, який переїхав до Франції 6 жовтня 1978 року, в Нофле-ле-Шато, який відразу ж став столицею іранських протестів. У всьому світі противники імперського режиму, ісламісти, ліві, марксисти, ліберали, націоналісти, авантюристи, всі визнають аятолу Хомейні провіденційним лідером, здатним вести революційний консенсус з усіма його суперечностями.
Висвітлення цієї "Республіки Нофль" у ЗМІ є унікальним в історії. Сотні журналістів висвітлюють цю драматичну та вражаючу ситуацію в прямому ефірі. ВВС перською мовою, яку слухають на середніх хвилях, інформує всіх іранців. Релігійна мережа дозволяє таємно розповсюджувати промови Рухолли Хомейні, записані на тисячах міні-аудіокасет - вершину сучасності того часу.
Але саме в Ірані накладається новий баланс сил. Інциденти та смертність щодня, але уряд більше нічого не контролює. 5 листопада центр Тегерану був переданий визволителям. Банки та винні магазини були розграбовані. Потім шах робить ще одну спробу відкрити. Він призначає генерала Голама Реза Азарі прем'єр-міністром, звільняє більшість політичних лідерів, починає переговори, арештовує високопоставлених діячів, у тому числі колишнього прем'єр-міністра Аббаса Ховейду. Марно.
2 грудня починається місяць жалоби за мохаррам. Воєнний стан і комендантська година забороняють демонстрації, але на заклик Хомейні мільйони іранців, марксистів, лібералів, анонімних або релігійних, у всіх містах і селах Ірану виходять на тераси після настання темряви і кричать "Аллах-о акбар". Вражає і незворотно.
Переломний момент Іранської революції відбувся 10 і 11 грудня 1978 року, в дні Тасуа і Ашоури, святкуючи мученицьку смерть імама Хусейна. Натовп у кілька мільйонів людей, мабуть, найбільша популярна мобілізація в історії, демонструвала головні проспекти кожного міста. У Тегерані танки та армія відійшли. На чолі з аятолами Талегхані (з Тегерану) і Шаріат Мадарі (з Кума), і Карімом Санджабі (з Іранського визвольного руху), а також аятолою Мохаммадом Бехешті, який представляв Хомейні в Тегерані, незліченна юрба змінила назви вулиць і параду з Площа імама Хуссейна до площі Свободи через проспект Революції. Жінки робочого класу у офіційних чорних хадорах не останні кричали "Геть шаха", "Хомейні - імам", і особливо "Незалежність, свобода, Ісламська Республіка", майбутньої валюти Ісламської Республіки. Того дня натовп - люди? - вийшов на вулицю і більше не повернувся. Фактично імператорський режим був повалений.
Духовенство та його союзники беруть владу
Між популярним ентузіазмом на вулицях Ірану та утопією революційного консенсусу Нофле-ле-Шато, суперництво очевидно. Провал імперського режиму дивує всіх і хвилює всіх. Сановники імперського режиму та їхні сім'ї масово покидали країну, і жоден народний рух не підтримав шаха. Лідер націоналістів Чапур Бахтіар призначений прем'єр-міністром 28 грудня, але ні він, ні члени його уряду не зможуть вступити до своїх страйкуючих міністерств.
Великі держави, які зробили імперський режим "жандармом Перської затоки" та їх головним союзником проти СРСР, нарешті зрозуміли, що політичні зміни неминучі. Відбуваються контакти між послом США Вільямом Салліваном та близькими до Хомейні. Покинутий усіма, Мохаммад Реза Пехлеві покинув свою країну 16 січня 1979 року.
Повернення в Іран аятолли Хомейні стає очевидним, що уряд Чахпура Бахтіара більше не може запобігти цьому. Тріумфальне прибуття 1 лютого релігійного сановника, який перетворився на лідера заочно народної революції знаменує собою початок кінця революційного консенсусу. Зараз незліченну натовп обрамляють "приймальні комітети імама Хомейні", які через кілька днів стануть "революційними комітетами". 5 лютого імам призначає Мехді Базаргана прем'єр-міністром, тоді останній імперський уряд зникає майже без вистрілу після військового повстання 9-11 лютого та проголошення нейтралітету імперської армії.
Тоді Іран знаходиться на межі хаосу. Зростає дефіцит, зростає незахищеність, усі ідеології, всі публікації, найбільш суперечливі промови зрошують щоденне та політичне життя, з якого ми не можемо бачити результату. Є страхи помсти, зведення рахунків, загрози радянського вторгнення або американського перевороту, як у 1953 році проти Мохаммада Моссадега.
"Vox populi, lex dei"
Тоді шиїтське духовенство зі своїм новим лідером, аятолою (тепер його називають імамом) Хомейні, легко заявляло про себе як про єдину силу, дійсно здатну уникнути громадянської війни. Традиційна ісламська культура вторгається у повсякденне життя, особливо в життя жінок, але для лібералів, технократів, націоналістів, соціалістів та значної частини нової середньої буржуазії, яка відвернулася від шаха, цього "уряду путівника" (велаят-е фагі) - менше зло, яке не може тривати. Решта ми знаємо.
Минуло сорок років. Складних причин такого довголіття тут не можна пояснити, але просто зауважте, що нинішній Іран, залишаючись вірним своїй довгій історії, має мало спільного з Іраном пехлеві. Це нова політична, соціальна, культурна система, яка є результатом складної революції, яка залишається живою і не зводиться до політичного ісламу.
Мабуть, основною зміною всередині країни є поява нової середньої буржуазії народного походження, а отже і ісламської культури, де жінки зайняли невідоме досі місце. Саме натовп скинув шаха. Іранці стали республіканцями і продовжують вимагати незалежності, свободи та республіки, не заперечуючи ісламу.
Зовні іранська революція, а потім створення Ісламської Республіки Іран часто викликали ірраціональний страх. «Іранська загроза» була багатогранною: західники боялися радянської загрози нафти в Перській затоці, сусідні деспоти та монархії боялися Республіки, де натовп вимагала свободи та прав людини, в Ізраїлі ми втрачали союзника, а в мусульманському світі домінували Сунітські монархії, повстання шиїтських меншин боялися. Іран знову став політичною та соціальною лабораторією для країн Близького Сходу і заплатив за це велику ціну.
Географ, почесний директор з досліджень CNRS, він очолював Французький науково-дослідний інститут в Ірані (1978-1993) та команду ... (далі)